איך האב מורא אז דא איז מקויים געווארן דער 'בא שבת בא מנוחה', און דער עולם האט אויפגעהערט מיטצוהאלטן דער דף. איך האף אז דאס איז צולליעב דעם אז דער עולם איז געגאנגן לערנען מיט א גרעסערע מאס עיון, און זיי קענען זיך נישט צושטעלן צו א פראגראם פון א דף א טאג. ביי מיר איז טאקע אזוי. ברכות איז נאך געפארן. ...

כ'ווייס נישט צו דו זאגט אדער פרעגסט, און וואס דו פרעגסט. ס'לגמרי נישט קלאר וואס דער ת"ח, אדער אותו האיש בלשון תוס, האט געהאלטן. צו ער האט מחלק געווען בין ימי נידתה לימי ליבונה כפשטת השס, אדער מטעם ר"ת שטבלה לנידתה כבר, צו ער האלט נישט פון קרבת בשר בכלל, צו ער האלט יא, נאר נישט היא בבגדה, צ...

שבת ט

שבת ח

תוס
בחורים המפולשים שיש בהם ד לפנים. למטה מי' לא הוי רה"י דאין היחיד משתמש בהם. והיכן מצינו שרשות היחיד תיהפך לרשות הרבים בגלל שאין היחיד משתשמש?
למעלה מי' חייבים משום הכנסה. והא זורק מרשות הרבים דרך למעלה מי' דהוי מקום פטור?

שבת ז

תוס כאן בזמן ישראל שרוין במדבר
מדבר בזמן הזה אינו רה"ר דאינו דרך רבים, לא מפני שאין בו ששים רבוא.
רומי הייתה עיר הגדולה ביותר בעולם בזמן המשנה ואוכלוסיה רק כמליון. ואין פלטיא אחת שמאכסנם. קולוסיום מכיל פחות ממאה אלף.

לדעת ר"ע דקלוטה כמי שהונחה דמיא, איך יתחייב בזורק מרה"י לרה"ר דרך צדי רה"ר.

איך יהיה פלטיא רה"ר, והיא שוק בתוך העיר מוקף מחיצות של קירות הבתים.

שבת ו

 אמר רבי אבין אמר רבי יוחנן הכניס ידו לתוך חצר חבירו וקיבל מי גשמים חייב
למה חצר חבירו?  למאי דמוקים ליה בגומא למה מי גשמים?
והוי מצי למפרש דהיכי דחפץ לא הוי מנח מעולם לא בעי עקירה, וזהו חידושו של רבי יוחנן.

אחרים אומרים עמד במקומו וקבל חייב עקר ממקומו וקבל פטור, בפשט כנפיה וקיבלה.
מאי סברתהון דרבנן דפליגי עליה דאחרים?

לימא דלא כרבי יוסי בר חנינא
אימר דאמר ריב"ח בנעץ קנה, במחזיק בידו מי שמעית ליה? אם כלי לא הוי כרמלית למטה מי', לא הוי נמי רה"י למעלה מי'.

שבת ה

תוס אבל למעלה מי' ד"ה פטור לפירוש הר"י, דמ"ד קלוטה כמי שהונחה א"א דילפינן זורק ממושיט, א"כ הא דכאמר הש"ס להלן אבל למטה מי' ד"ה חייב מ"ט קלוטה כמי שהונחה, וזה טעמיהו דרבנן לחודייה, וטעם דר"ע דמחייב למטה מ"י דיליף זורק ממושיט ,ואפי למטה מי'. תוס אבל למ...

שבת ד

תוס ואיבעית אימא לפירוש הר"י איפשטא בעיא דרב ביבי דלא התירו. וקשה דלקמן איפשטא דהתירו. תוס בשוגג לא קנסהו ומיירי מבעוד יום. לכך אין לפשוט בעין. וקשה דהתוס אומרים כל דקנסהו מבעו"י קנסינן נמי משחשיכה, נמצא סוכ"ס במזיד אסור משחשיכה ואיפשטא בעין דלא התירו. וא"ת משנויא קמא נמי וכו. שו...

תוס שניהם פטורין אינו קאי אמתניתן שהרי רישא דשניהן פטורין דהיינו פשט עני את ידו לפנים קבעי לקמן. לא הבנתי מה תוס רוצים בזה. תוס בעשותה למה צריכין לימוד למעט זה יכול וזה יכול, למה שיהא במשכן דבר דאינו צריכא כזה? תוס איתמר נמי ברייתא דלא מתניא ביה רבי חייא ורבי אושעיא. שניהם שעשוהו פטורין משנה היא בהמ...

שבת ג

תוס התם דלאו עיקר שבת היא
די ראיה אז דארט נאר חיובי קחשיב איז דומיא דנגעים. די טעם אבער איז דלאו עיקר שבת היא. קיינער צווינגט אים נישט צו מאכן א דמיון און דערפאר אויסלאזן די פטורים. נאר דערפאר וואס דער תנא זוכט מילא נישט צו לערנען די פטורים איז ער גרייט צו מאכן דמיון צו נגעים.

ס'טוטצעך תוספת'ער די ערשטע צוויי בלאט. מ'הייבט אן א מסכת מיט אזא התלהבות ס'איז ממש א קידוש השם. און אויף קלייניקייטן שטלעט מען זיך דא. פארוואס זאגט מען אהער אדער אהין, כאילו ביי דף נ פרעגט מען אויך אזוינע קשיות. תוס ידיעות הטומאה פארוואס שטייט נישט העלמות הטומאה, נאר בעווייל ער וויל רעדן פון ידיעות ...

שבת ב

כשנכנסו רבותינו לכרם ביבנה וואס איז די המשך מיט רב אבהו משתעי מעשה ברבי חנינא בן אחי יהושע. ועוד, וואס הייסט כשנכנסו, רבי יהודה ורבי נחמיה זענען שוין דור רביעי לתנאים. אין יבנה איז מען שוין אריין בזמן ריב"ז. ס'געווען א פראוו צו מחדש זיין יבנה נאכן שמד, ווי די משנה זאגט, מאושא ליבנה. רבי יהודה ו...

ברכות סג, סד