שמונת ימי חנוכה

[בענדזשאמין פרענקלין]

[justify]מעשה בחסיד אחד ורבי פלטיאל שמו, שנולד לאביו הכפרי ולאמו הכפרית בכפר נדח אחד במדינת אונגארן, רחוק הרבה מעיירות גדולות וכרכים מבוצרים, ובכפר זו נתגדל רבי פלטיאל מיום שנולד עד שנתבגר והיה לאיש,
וכל יום משעה שהעביר השינה מעיניו עד שנפלו עליו חבלי שינה היה רבי פלטאיל עסוק ברפתו בין הפרות והתרגנולים החלב והבצים, ואף שטרוד היה רבי פלטיאל על המחיה ועל הכלכה אבל מיד כשנזדמן לידו שעה של פנאי, חוטפו לדבר שבקדושה, כמו אמירת פרק אחד בתהלים שכיודע נוטלין עליהן שכר כנגעים ואהלות, או משנה שהיא נגד אותיות נשמה, או השלים פרשיותיו שנים מקרא ואחד תרגום מה שהחסיר משבוע שעבר, ולפעמים גם הקדים לשבוע שלפניו.
שנה אחת לפני חנוכה, היה מחסור גדול בשמן זית ולא נמצא שמן זית בכל הכפר, וגם לא בכפרים הסמוכים, ואף שהיה בנמצא שאר שמנים כמו שמן שומשין, ושמן דגים, או שמן צנונות היה רבי פלטיאל מחזיר אחר שמן זית, שכך שנו חכמים ושמן זית יפה מכולם,
הקיצור ימי חנוכה מתקרבים ובאים ושמן זית איננו, מה עשה רבי פלטיאל, נטל שק והכניס בו חפציו, טלית ותפילין, סידור השל"ה, ומעט בגדים ואוכל כמו בצל ותפוחי האדמה שמאכלים אלו נשמרים וקיימים לאורך זמן, ויצא באכה עיר מטרופלין דעברעצין ששם יש שוק גדול בכל יום שלישי, ומביאים שם כל מיני מאכלים ומשקאות מכל העולם,
ויהי ביום השני השכים פלטיאל בבוקר, ומיד כשהאיר השחר יצא לדרכו, כמו דאיתא לעולם יצא אדם בכי טוב, ומפרשים חז"ל דהיינו כשכבר האיר היום, חשב להגיע לדעברעצין ביום שלישי בבוקר בכי טוב תרתי משמע, דהיינו יום שנכפל בו כי טוב, וגם כשכבר האיר היום וזרח השמש,
הדרך עבר בלי פגע ומקרה, וכשהאיר הבקר ביום שלישי היה כבר רבי פלטיאל בתחום שבת של דעברעצין, הרים את עיניו הסתכל למרחוק, וראה שם מגדל נאה, גבוה שמונה קומות. ומחמת שרבי פלטיאל לא היה בכרך מימיו ולא ראה בנינים גבוהים ומגדלים רמים בחייו, חשב בלבו שמא מגדל זו נשתייר ממגדל דור הלפגה, אמר לעצמו אלך ואראנו,
וישא פלטיאל את רגליו מגדלה, נכנס לתוך המגדל, ראה לפניו מדרגות, התחיל לעלות, כיון שהגיע לקומה הראשונה, נתגלה לפניו מדרגות לעלות לקומה שניה, התחיל לזמזמם לעצמו הניגון של מוסף יום הכיפורים, איי די דא דאם דאם, איי די דא דאם דאם, אחת ואחת, וכך כשהגיע לקומה שניה מנה אחת ושתים, ואח"כ לשלישי, אחת ושלש, וכן על זה הדרך עד קומה שמינית, וכשהגיע לקומה שמינית יצא אל הגג, הסתכל למטה וראה לפניו בתים קטנים ואנשים נמוכים, שמחמת המרחק נראו כך,
נתבלבל החסיד חשב שמא עיניו מטעה אותו, הסתכל על עצמו וראה שעדיין נראה לעצמו בגודל הרגיל, חזר להביט למטה ושוב ראה אנשים קטנים, חשש אותו חסיד שמא מעשה כשפים יש כאן, שמא השטן בכבודו ובעצמו מתעתע בו, ומחמת גודל הבלבל התחיל כל העולם להתסתובב סביביו, חשב לעצמו מעשה יצר יש כאן, התחיל הוא להסתובב נגדו, והיה העולם מסתובב ממזרח למערב והוא מסתובב כדריידל ממערב למזרח, ובאמצע הריקוד, נחלק אותו חסיד וכיון שאנשי דור הפלגה לא עשו מעקה, נפל החסיד למטה,

מה עשה הקב"ה, הרי שליחי מצוה אינם ניזוקין, הזמין הקב"ה מששת ימי המעשה בריכה אחת גדולה ממש לרגלי המגדל מכוון נגד אותו מקום שנפל שם רבי פלטיאל, נפל רבי פלטיאל לתוך הבריכה כיון שירד רבי פלטיאל לתוך הבריכה עלה הבריכה נגדו כחתן היוצא לקראת הכלה, בבחינת על כל טפה שיורד למטה עולה שתי טפות נגדו למעלה,
יצא רבי פלטיאל מתוך הבריכה וכך נכנס לעיר עם בגדיו הלחים, מיד פנה להשוק מצא שם נוד של שמן זית בשתי זהובים, לא חשב פעמיים, שלם מלא המחיר, שכך קבל מאביו דאין נושאין ונותנין במקח של מצוה, הכניס הנוד לתוך שקו וחזר לאחריו, לכיון הכפר,

כשחזר רבי פלטיאל לביתו, ספר הדברים לאשתו, פקפק אשתו בדברים הרבה, עד שהראה לה רבי פלטיאל סימנים מובהקים, כמו הצלקות שנשתיירו על גופו מחמת מכת המים, הקיצור נתייעץ רבי פלטיאל עם אשתו מה לעשות כשבח והדאה על הנס הגדול, לא ידעה מה לומר הרי אין אשה מבינה אלא במעשה קדרה, הסכימו שניהם בעצה אחת לשאול את פי רב הכפר, נתייעצו שלשתם יחד, ותשועה ברוב יועץ, הסכימו פה אחת לעשות משתה ושמחה לכל בני הכפר שמונה ימים ושמונה לילות, כנגד שמונה קומות שנפל רבי פלטיאל, יום לקומה יום לקומה,
הזמין רבי פלטיאל בני הכפר למשתה ושמחה, שמחו וחגגו כל בני הכפר על הנס שנעשה עמו, אכלו ושתו ושרו שירי קודש ושירי חול, וכל יום ויום נתכבד אחד מטובי הכפר לישא מדברותיו לפני הקהל הנכבד.,
והיה ביום השמיני עמד שם חכם אחד וכיון דבריו נגד רבי פלטיאל, ואמר לו, אמור לנו רבי פלטיאל ה'גם אם היית נופל מקומה ראשונה בלבד היית עושה סעודת הודאה, ענה ודאי שלא שאין זו נס, האם ראית אדם שנפל מקומה אחת ומת? חזר ושאל ומשתי קומות ? ענה רבי פלטיאל ודאי שכן שכבר היא למעלה מעשרה טפחים וסכנה יש בדבר, הטיח דברים נגד רבי פלטיאל, א"כ מדוע עשית שמונה ימי חג והלא הנס לא היה על הקומה הראשונה רק על שבעה הקומות הנותרים,
נתבלבל רבי פלטיאל ולא ידע מה לענות, עמד הרב ממקמו ואמר אני אשיבנו, שאף הרב היה באותו עצה, וזו היתה תשובתו, לא מספר של קומות אני רואה כאן אלא נפילה אחת וגדולה יש כאן, נפל רבי פלטיאל שמונה קומות ונשאר בחיים, וכנגד זה עשה שמונה ימי החג כמכוון נגד השמונה קומות, הגע בעצמך אילו עשה רק שבעה ימים היה כל המסובים כאן שואלים מדוע שבעה והלא נפל שמונה קומות, ועכשיו שעשה שמונה יש רק אדם אחד ששואל מדוע שמונה ולא שבעה ע"כ הסיפור.
וחשבתי בלבי אולי יש לתרץ על דרך זה קושיות הבית יוסף הידוע.[/justify]

[משה געציל]

לכאורה כונת מעלת כבודו הוא דהנס של הנירות היה נס אחד גדול שנמשך למשך שמונה ימים, אולם במש״כ מע״כ בסוף דבריו וז״ל;

הגע בעצמך אילו עשה רק שבעה ימים היה כל המסובים כאן שואלים מדוע שבעה והלא נפל שמונה קומות, ועכשיו שעשה שמונה יש רק אדם אחד ששואל מדוע שבעה ולא שמונה ע"כ הסיפור.

לא הבנתי בדיוק מה שמעלתו כיון בזה.

[איחוד פעלד]

עס האט אמאהל געזאגט א רבי, אז ער פארשטייט נישט קשיא פין בית יוסף, עס איז א בפירושער נוסח התפילה, וקבעו שמונת ימי חנוכה, אלזא וואס איז שייך צו פרעגען קשיות?

[געפילטע פיש]

לכאורה כונת מעלת כבודו הוא דהנס של הנירות היה נס אחד גדול שנמשך למשך שמונה ימים, אולם במש״כ מע״כ בסוף דבריו וז״ל;

הגע בעצמך אילו עשה רק שבעה ימים היה כל המסובים כאן שואלים מדוע שבעה והלא נפל שמונה קומות, ועכשיו שעשה שמונה יש רק אדם אחד ששואל מדוע שבעה ולא שמונה ע"כ הסיפור.

לא הבנתי בדיוק מה שמעלתו כיון בזה.

טעות הדפוס, צ"ל "הגע בעצמך אילו עשה רק שבעה ימים היה כל המסובים כאן שואלים מדוע שבעה והלא נפל שמונה קומות, ועכשיו שעשה שמונה יש רק אדם אחד ששואל מדוע שמונה ולא שבעה. ע"כ הסיפור."

[איחוד פעלד]

[justify]מעשה בחסיד אחד ורבי פלטיאל שמו, שנולד לאביו הכפרי ולאמו הכפרית בכפר נדח אחד במדינת אונגארן, רחוק הרבה מעיירות גדולות וכרכים מבוצרים, ובכפר זו נתגדל רבי פלטיאל מיום שנולד עד שנתבגר והיה לאיש,
.....................
וכו'.[/justify]

איך געדענק די מעשה פין ערגעץ, ווי אין א חלום, איז עס דיינס? אדער א שטיקעל שלום עליכם.

[בענדזשאמין פרענקלין]

לכאורה כונת מעלת כבודו הוא דהנס של הנירות היה נס אחד גדול שנמשך למשך שמונה ימים, אולם במש״כ מע״כ בסוף דבריו וז״ל;

הגע בעצמך אילו עשה רק שבעה ימים היה כל המסובים כאן שואלים מדוע שבעה והלא נפל שמונה קומות, ועכשיו שעשה שמונה יש רק אדם אחד ששואל מדוע שבעה ולא שמונה ע"כ הסיפור.

לא הבנתי בדיוק מה שמעלתו כיון בזה.

טעות הדפוס, צ"ל "הגע בעצמך אילו עשה רק שבעה ימים היה כל המסובים כאן שואלים מדוע שבעה והלא נפל שמונה קומות, ועכשיו שעשה שמונה יש רק אדם אחד ששואל מדוע שמונה ולא שבעה. ע"כ הסיפור."

יפה אמרת,
לא הגהתי הסיפור לפני שנשלח מגדול החפזון, ועכשיו אני רואה לצערי הרבה טעותים, תקנתי אותם עד שידי מגעת, ואתכם הסליחה.

[בענדזשאמין פרענקלין]

[justify]מעשה בחסיד אחד ורבי פלטיאל שמו, שנולד לאביו הכפרי ולאמו הכפרית בכפר נדח אחד במדינת אונגארן, רחוק הרבה מעיירות גדולות וכרכים מבוצרים, ובכפר זו נתגדל רבי פלטיאל מיום שנולד עד שנתבגר והיה לאיש,
.....................
וכו'.[/justify]

איך געדענק די מעשה פין ערגעץ, ווי אין א חלום, איז עס דיינס? אדער א שטיקעל שלום עליכם.

שלי שלי ושלו שלו,
וגם כמדומני ששלום עליכם לא התעסק בקושיות של הבית יוסף.
אבל יכול להיות שיש כאן ביטוים ורעיונות שקניתי בשינוי מעשה,

[נולד מאוחר]

וואס איז מעשה מיט די האלבע שעה זיצן ביים מנורה?
וואס דארף מען טאן דעלמאטס קוקן אויף די לעכט?
מעג איך עסן נאכטמאל בשעת מעשה?
דארף מען בכלל זיצן א האלבע שעה? איז נישט גענוג אז ס'ברענט א האלבע שעה?

[נולד מאוחר]

איך הער מיין שכן ביים מנורה זאגן אנא בכח, רחמנא ליצלן.
אנא אנא אנא אנא אנא אנא אנא
בכח בכח בכח בכח בכח בכח בכח
גדולת גדולת גדולת.... און אזוי ווייטער.
עפעס א מין וועג צו זאגן א תפלה. ווען רעדט צו מיר אזוי שיק איך עם פאר ספיטש טערעפי.
כ'האף ס'האט נישט קיין ערענסט מקור. סתם ליצנות. קען זיין ס'באלאנגט אין די סגולות אשכול.

[למדן]

מנהגים פון געוויסע ערליכע יודן, און ויהי נועם פארשטייסטו יא פארוואס מ' זאגט דאס איבער זיבן מאל? דער אייבערשטער האט נישט געהערט ביים ערשטן מאל? ס' קען זיין ע"פ קבלה אויך איך ווארט אויף די פערציג

[יתרו]

איך הער מיין שכן ביים מנורה זאגן אנא בכח, רחמנא ליצלן.
אנא אנא אנא אנא אנא אנא אנא
בכח בכח בכח בכח בכח בכח בכח
גדולת גדולת גדולת.... און אזוי ווייטער.
עפעס א מין וועג צו זאגן א תפלה. ווען רעדט צו מיר אזוי שיק איך עם פאר ספיטש טערעפי.
כ'האף ס'האט נישט קיין ערענסט מקור. סתם ליצנות. קען זיין ס'באלאנגט אין די סגולות אשכול.

האסט אויך געהערט זינגן דעם ברוך שם כבוד מלכותו ביים סוף ?
מען זינגט עס מיט א וויספער, נישט קיין וויץ אליין געהערט פון מיין שכן, איטס סאוי קיוט

[[NAMELESS]]

איך הער מיין שכן ביים מנורה זאגן אנא בכח, רחמנא ליצלן.
אנא אנא אנא אנא אנא אנא אנא
בכח בכח בכח בכח בכח בכח בכח
גדולת גדולת גדולת.... און אזוי ווייטער.
עפעס א מין וועג צו זאגן א תפלה. ווען רעדט צו מיר אזוי שיק איך עם פאר ספיטש טערעפי.
כ'האף ס'האט נישט קיין ערענסט מקור. סתם ליצנות. קען זיין ס'באלאנגט אין די סגולות אשכול.

נולד, פליז מיט מי עט מאחורי הפרגוד, דאס דין ווענטל צווישן די מאחור פאמיליע און דעם שכן, אזש צו הערן די אנא בכח ברומען ווען די לאטקע טאפ קנאקט און די קינדער וויינען; רייצט מיר זייער אן, דערצייל מיר נאך מהני מילי מעלייתא פונעם שכן

[נולד מאוחר]

ווען סקומט צו מאחורי הערט מען נישט קיין פיפס, מסתמא דעמאלטס הערשט א שטילקייט. די מנורה צינדן ברעטשעט ער געפערליך אזש סדאכט זיך ס'איז א טרויער טאג.

[נולד מאוחר]

נאך אזא להדליק נר פרעגט זיך די קשיא פארוואס האט מען נישט מתקן געווען 9 טאג חנוכה
ר' שלמהדא

[נולד מאוחר]

מנהגים פון געוויסע ערליכע יודן, און ויהי נועם פארשטייסטו יא פארוואס מ' זאגט דאס איבער זיבן מאל? דער אייבערשטער האט נישט געהערט ביים ערשטן מאל? ס' קען זיין ע"פ קבלה אויך איך ווארט אויף די פערציג

זאג מיר ווען אונזערע קונדער אינקלאדיניג אפאר יראתשמים'לך וועלן זאגן אנא בכח ציריק ציוועגס, וועסטו אויך אנהאלטן מיט דיין שטארקע. אמונת יראת שמים'לך?

[פאר הדור]

ב"ה

אמנם קצת מאוחר, אך מוטב מאוחר מאשר לעולם לא!
הנה אשכול בפורומים של "לדעת" על "קושיית הבית יוסף" שאמנם הובאה כבר בראשונים כמו המאירי זיע"א: http://www.forum.ladaat.info/viewtopic. ... 7%94#p7880

[בענדזשאמין פרענקלין]

נו, אז מען חזר'ט די קשיא דארף מען חזרן דעם תירוץ.

[טאמבל סאס]

נעקסטע מאל מאך הקפץ נושא און שפאר דיך די בושה פון די שמץ גאווה וואס דו באקומסט פון זיך מתפאר זיין מיט דיין תורה.

[[NAMELESS]]

די תירוץ אויף די קשיא ארבייט היי יאהר אויך.....

[מ גפני]

איך הער מיין שכן ביים מנורה זאגן אנא בכח, רחמנא ליצלן.
אנא אנא אנא אנא אנא אנא אנא

האסט אויך געהערט זינגן דעם ברוך שם כבוד מלכותו ביים סוף ?
מען זינגט עס מיט א וויספער, נישט קיין וויץ אליין געהערט פון מיין שכן, איטס סאוי קיוט

אזא הויכן וויספער אז ס'הערט זיך דורכ'ן וואנט ?!?

[גאלד]

דער ארטיקל דא פון [tag]בענדזשאמין פרענקלין[/tag] האט מיר געמאכט אביסל טראכטן איבער די גאנצע קשיות הב"י,

ס'אט מיר אלס גענוגט בתהום לבבי די גאנצע קשיות בית יוסף, אוואדי די תירוצים זענען זייער שיין, נישקשה להגדיל תורה ולהאדירה,
אבער וואס איז די גרויסע קשיא, למעשה האבן חכמינו ז"ל קובע געווען א יו"ט צוליב די גרויסע נס הנרות, און די נרות האבן געברענט 8 טאג נישט 7 טאג, מוז מען דאך ארויסברענגן דעם ציפער 8, נישט 7, נו ס'פשוט נישט מעגליך אנצוקומען צום ציפער 8 אנע דעם מ'זאל קודם האבן 7,
אויב העסטעך דוקא שטעלן אז ס'יא א קשיא, איז כידוע דער ב"י איז נישט קיין דרוש ספר, דאס איז פשוט הלכה, א קשיא פון ב"י דארף זיין עפעס מער ווי א דיוק,

האב איך אביסל אריינגעטראכט ביז דער אייבישטער האט מיר חונן דעת געווען דער פשט פון די קשיא,

לאמיר אריינטראכטן, חז"ל האבן איינגעזעהן אז צוליב די גודל הנס פון חנוכה זאל מען קובע זיין א יו"ט לדורות הבאים, יעצט אין אלגעמיין ווען חז"ל זענען קובע א יו"ט, איז עס 1 טאג, 24 שעה, נישט קיין האלבע טאג, נישט 2 טאג, איין גאנצער טאג אינעם אידישן קאלאנדער איז א יו"ט צוליב א געוויסער מאורע, למעשה זעה מיר אז זיי האבן געמאכט חנוכה 8 טאג, דאס איז דאך א פלא גדול, וואסי פשט פון 8 טאג? אויב כדי צו ארויסברענגען די פרט אז די מנורה האט געברענט 8 טאג, מוז מען נאך אלס נישט מאכן 8 טאג, מ'וואלט געקענט קובע זיין 1 טאג חנוכה, און מ'זאל מאכן אז די אופן המצוה זאל ארויסברענגען דער פרט פון 8 טאג, למשל מ'זאל צינדען 8 נרות, צו עסן 8 לאטקעס וכדומה, ס'האט נישט קיין פירוש צו קובע זיין נאך א טאג צוליב א פרט פון די נס, אזויווי למשל פורים טוט מען פארשידענע מצות היום צו ארויסברענגען געוויסע פרטים פון די נס, די זעלבע חנוכה וואלט מען געקענט טאן א געוויסער מצוה צו ארויסברענגען דער פרט פון 8 טאג,

אלא מאי, מוז מען בע"כ זאגן אז חז"ל האבן דא איינגעזעהן אז דא האט פאסירט 8 באזונדערע נסים, יעדן טאג וואס די מנורה האט געברענט, איז געווען א נס בפני עצמו, און ברוב חכמתו וקדשתו האבן זיין איינגעזעהן אז מ'מוז מאכן א באזונדערע יו"ט פאר יעדן נס, דער ערשטער טאג, פאר די נס פונעם ערשטן טאג, דער צווייטער טאג, פארן נס פונעם צווייטן טאג, אא"וו, ממילא איז די פשט פון 8 טאג נישט צו ארויסברענגען א געוויסער פרט פון 1 נס, די פשט איז אז ס'אכט ימים טובים רצופים, יעדן טאג פאר א אנדערע נס,

מיט דעם הסבר איז קשיות הב"י אייזן שטארק, אויב יעדן טאג איז פאר א אנדערן נס, איז נישט צום פארשטיין פארוואס חז"ל האבן קובע געווען 8 טעג, ס'דאך למעשה נאר געווען 7 נסים,

[שמעקעדיג]

זייער שיין, גאלד!

[געוואלדיג]

התעוררי התעוררי