די אונטערשטע שורה איר קענט מאכן 100 אלפים

[יאיר]

לא להנאת, איז דען נישט איסור הסתכלות בלאו דלא תתורו?

ניין. טייטש אויף אידיש דעם פסוק "ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם" וועסטו פארשטיין אז דאס מיינט מ'זאל בלייבן זאט מיט'ן קוקן און נישט טון ווייטער.

[[NAMELESS]]

אחרי לבבכם, זאט ווערן אין הארץ אבער נישט מסתכל זיין.

[יאיר]

"איר זאלט נישט נאכשפיאנירן נאך אייערע הערצער און אייערע אויגן." דאס מיינט: איר זאלט נישט נאכגיין די תאוות וואס אייערע הערצער גלוסטן און אייערע אויגן זעען.
אויב רעדט מען דא פון אן איסור הסתכלות איז בכלל נישט שייך נאכצושפיאנירן די אויגן ווייל זיי טארן סייווי גארנישט זען.

[לא להנאת גופי]

יאיר דו רעדסט ווי א צדוקי. די אמת'ע תירוץ אויף זיין שאלה איז אזויווי ר' משה איז מסביר אז ס'איז דא צוויי סארט איסורים. #1 ונשמרתם וואס איז כולל יעדער ראי' וואס קען אדער וועט ברענגען צו א הרהור (רח''ל ה''י), און #2 ולא תתורו וואס דאס מיינט א 'מחשבת' עריות דהיינו קוקען אויף א פרוי און מתבונן זיין ווי געשמאק ס'וואלט געווען איר צו [שרייב נישט קיין אומאיידעלע ווערטער. מנהל]. אבער טאמיר דו קוקסט אויף א פרוי נאר לשם הנאה, דו ווייסט אז דער פרוי העסטו קיינמאל אין לעבן נישט זיין אין איר ד' פרסה, נאר סך הכל האסטו הנאה פונעם נפלאת הבורא, אויף אזאי פאל איז מען נאר עובר אויף ונשמרתם. ממילא קומט אויס אז ס'איז זייער זעלטען עובר צו זיין אויף ולא תתורו. [ר' משה גלייכט עס צי צו דער סיפא וואס שטייט 'אחרי לבבכם' וואס ס'מיינט 'מחליט' זיין אז די גלייבסט אין עבו''ז. אדער עס דינען אין קאפ. אבער סתם צי טראכטען א מחשבה פון עבו''ז איז מען נאכנישט עובר אזוי שנעל אויף אחרי לבבכם].[מענטשען מיינען אז ס'איז אזוי גרינג עובר צי זיין אויף א דאורייתא]

רבותי כ'וויל ענק זאגען א סוד. לכ' איז שווערא קשיא, פארוואס איז דער אבי אבות הטומאה און יסוד היסודות אין אידישקייט -קוקען אויף פרויען\שמוץ\טנופות\נבילה- אזוי באהאלטען אין דער תורה, און אפ' אין חז''לזעהט מען כמעט נישט קיין שמועס דערוועגן, שפעטער אין שו''ע אפאר קארגע סעיפים, וואס ביז ר' אהרון רוטא און ר' משה פיינשטיין האט קיינער נישט געקענט שרייבען עפעס ווערטער בזה?
תירוץ איז. מ'האט טאקע דאס געוואלט. אז בעצם זאל עס זיין מותר. כדי די אלע וואס זענען נכשל אינדעם א גאנץ לעבן זאלען נישט דארפען גיין גיהנם ליידען, אבער מיינען זאל מען מיינען אז ס'איז אסור. כדי די בחורים און כולל אינגעלייט זאלען עס נישט ניצען לטובתם. [יא! וואס קען מען טון! אבער דער 'בן עשרים לעונשים' האט מען מיר אויך נישט פארציילט ביז כ'בין געווארען 20..]
דו''ק ותשכח. והוא כפתור ופרח. הלוואי ווען די אלע פארפירערס און אסופה מאכערס וואלטען זיך געזעצט לערנען אנשטאטס קושען די סקלענער רבי'ס געפילטע פיש..

[kliger]

#4 די ארי הק' זאגט אז די כיור איז געווען געמאכט פון מראות, פארוואס? כדי די כהן זאל קענען קוקען אויפן פרוי ווען זי ברענגט די קרבנות. זעהט מען אז די איסר איז נאר דירעקט..

דאס איז א אפענער גמרא

[diff]

בב"ב מוזכר כביסה (לא נהר) כי זה פגיעה בפרטיות וזה גם החוק אוסר.
הלימוד מ'ויצאת שמה חוץ

[סודני]

די נושא פון רופאים וכו איז אינו ענין לכאן דארט איז די חקירה נגיעה כשמלאכתו בכך די היתר איז נישט מצד די פרנסה.

דאס האב איך געשריבן, אויף וואס איר האט געשריבן אז במזיד איז זעכער אסור ,
אויף דעים האב איך דאס ציגעברענגט אז דאס לכאורה מותר פונקט וו נגיעה.

[לעיקוואד]

אה, מיינסט צו זאגען אויב די ראיה איז נישט לשם הנאה לשם פרנסה, אמת, עס איז אבער דעמאלטס נישט קיין ראיה אסורה.. דער עיקר שאלה וואס ער מיינט בעצם איז דומה צו זיך דרייען בין הנשים לצורך פרנסה. צו דעם איז א שטארקע ראיה די גמרות שהבאת אבל עוד צריך לעיין.

[לא להנאת גופי]

#4 די ארי הק' זאגט אז די כיור איז געווען געמאכט פון מראות, פארוואס? כדי די כהן זאל קענען קוקען אויפן פרוי ווען זי ברענגט די קרבנות. זעהט מען אז די איסר איז נאר דירעקט..

דאס איז א אפענער גמרא

כ'גלייב דיר אפען ווארט

[סודני]

אה, מיינסט צו זאגען אויב די ראיה איז נישט לשם הנאה לשם פרנסה, אמת, עס איז אבער דעמאלטס נישט קיין ראיה אסורה.. דער עיקר שאלה וואס ער מיינט בעצם איז דומה צו זיך דרייען בין הנשים לצורך פרנסה. צו דעם איז א שטארקע ראיה די גמרות שהבאת אבל עוד צריך לעיין.

הרב לעיקוואד איר זענט צי א גרויסער למדן פאר עים, ער זאגט אויב איינער וויזט עים אז ראיות אסורות איז מותר לפרנסה וועט ער עים מהנה זיין. קומט לעיקוואד אין זאגט דאן איז עס שוין נישט קיין ראיה אסורה, ראיה אסורה איז איז אן אויסדרוק, נא וודאי קען אסור ומותר נישט גיין אינאיינעם, דאס איז אבער זיין שאלה, אויב איינער קען עים וויזן אז א אומאיידעלע בילד איז מותר לצורך הפרנסה.
אוודאי וועט נישט זיין דער איסור מער דערויף אויב וויזט מען אויף אז עס איז מותר
דאס איז אבער די שאלה.