דא האט איר א לינק אין בחדרי וואס רעדט ארום דער נושא איך וועל בל"נ ברענגן שטיקלעך פון אינפארמאציע.
http://www.bhol.co.il/forums/topic.asp? ... m_id=15065איך ציטור עטליכע הודעות פון בחדרי לשלימות הענין
"רבי ישראל משה רוזנפלד נצר לחסידי בעלזא שנים רבות שימש כיועצו הבכיר של כ"ק אדמו"ר מבעלזא ונשלח מטעמו לארצות אירופה להסביר את עמדת בעלז במחלוקת הגדולה עם העדה החרדית וסאטמאר ובבריו שם תקף נחרצות את שיטת האדמו"ר רבינו יואל מסאטמאר זי"ע.
בילדותו ובבחרותו למד בישיבת בעלזא שנים מספר שימש כר"מ בישיבת בעלז ב"ב לאחר שנסחפו אליו מספר בחורים נזרק מהישיבה אומרים שבהוראתו הישירה של האדמו"ר באותה תקופה ישיבת חוג חת"ס עמדה לפני שוקת שבורה לאחר שהגה"צ יעקב העניג והרה"ג אשר גרינפעלד עזבו את הישיבה, בהתייעצות עם האדמו"ר מבעלזא הפך להיות משגיח בישיבה שם החל לנקוט בשיטות מתוחכמות כדלהלן.
א. החל להכניס לבחורים שברון הלב שמי הם ומה הם והוא יתקין להם דרך בעבודת ד' ובכך החלו להיות תלויים בו.
ב. ניצל את כשרונו הגרפולגי ותבע מכל בחור שירשום את טענותיו על ניר ואז ידע לעצמו את חולשותיו של הבחור וכן עם הוא משקר אותו או לאו.
ג. מינה בחורים מבוגרי הישיבה כמשגיחים חלקם סמויים שידווחו על תנועות הבחורים.
ד. ביטל את החבורות של החסידויות השונות בתואנה שהדבר מפריע ללימודים.
ה. קיים סדר בישיבה בליל שבת וחייב את הבחורים להשתתף בסדר ובכך מנע מהם ללכת לטישים.
ו. בשלב השני הוא בסיוע משגיחיו החלו לומר לבחורים ולהחדיר בהם שהם בחורים חשובים איך הם יכולים לעמוד להתנדנד ולרקוד על הפרענצס של רעבעס צעירים שהם נהיו אדמורי"ם רק בזכות שהם הבנים של האבא שלהם.
ז. הם קיימו סדר דיבורים פשוט ישבו חבורות בבתי מדרשות שונים כמעט מידי לילה בידבורים על דא ועל הא ובעיקר על גדלותו של המשגיח.
ח. בתקופה האחרונה בישיבה כבר הנתנהג כמו אדמו"ר כל בחור לא יכל לדבר איתו חופשי מונו קודקודים (כמו בגור) הבחור היה חייב לספר לקודקוד את כל הבעיות שלו ולרשום זאת על הדף, שנשאר אצלו ואז הוא קבע לו פגישה עם המשגיח, הוא היה יושב בחדרו ומקבל את הקהל הק'.
ניצל את כח הדיבור שלו בשיטות היפנוט שהיה כך מהפנט את הבחורים אליו".
דאס וואס ער שרייבט אז נזרק מישיבת בעלזא, איז נתברר און יענער אשכול אז עס איז נישט אלס עפעס אנדערש נאר ווייל עפעס א סכסוך אין דער הנהלה
אני אישית סולד מאד מכל מה שקשור סביב "דאראג" והמיוצג במילה זו בימינו.
סולד עד כדיי כך שבא לי לשפוך על המקלדת כל כך הרבה חומר למרות שההנהלה תבעט אותי החוצה לעולם ועד.
אבל שימו לב , למרות כל השחיתות הנבזות והתחלואה שיש סביב האיש החצר ודרך קמת , אם [ וחבל שכך ] מתייחסים אליה כאל חצר חסידית אז תסבירו מדוע מה שטוב ויפה וראוי לרבי שלי ולי, לא מקובל כשהז אצל השני?
להשתמש בהיותו חסיד בעלזא כאילו לשייך חצרו לחצר בעלזא זה טפשות "בהיותו נצר לחסידי בעלזא".
אנסה להתייחס למה שהגיע במייל
א. החל להכניס לבחורים שברון הלב שמי הם ומה הם והוא יתקין להם דרך בעבודת ד' ובכך החלו להיות תלויים בו.
למדתי בישיבה בתקופה בה ידו היתה על העליונה, להכניס שברון לב לבחורים? דרך ושיטה עתיקת יומין בעבודת השם לא שברון לב אבל לדכא היש והצעמי.
ב. ניצל את כשרונו הגרפולגי ותבע מכל בחור שירשום את טענותיו על ניר ואז ידע לעצמו את חולשותיו של הבחור וכן עם הוא משקר אותו או לאו.
מי החליט שזה היה ניתוח גרפולוגי? אולי מין ניסיון לדעת וללמוד לפניי מענה?
ג. מינה בחורים מבוגרי הישיבה כמשגיחים חלקם סמויים שידווחו על תנועות הבחורים.
מינה? סמויים? מי שחש נאמן לדרך חש חובה לדווח כמו כל חסיד לרבו.
ד. ביטל את החבורות של החסידויות השונות בתואנה שהדבר מפריע ללימודים.
הבנתי, רק הוא טען כראש חבורה שהחבורה שלו היחידה המועילה ברוחניות? לא כולם כמו בחצרות נדבורנא קרעטשניף שטוענים שלא כ"כ חשוב איפה אתה העיקר שאתה איפשהו.
ה. קיים סדר בישיבה בליל שבת וחייב את הבחורים להשתתף בסדר ובכך מנע מהם ללכת לטישים.
הסדרים בישיבה הונהגו ע"י הגרי"ש אונגר, בשנים בם אני הייתי בישיבה היה הנוהג שמי שרצה ללכת לטיש אצל רבו הלך וזה היה כחלק מהסדר שלו.
ו. בשלב השני הוא בסיוע משגיחיו החלו לומר לבחורים ולהחדיר בהם שהם בחורים חשובים איך הם יכולים לעמוד להתנדנד ולרקוד על הפרענצס של רעבעס צעירים שהם נהיו אדמורי"ם רק בזכות שהם הבנים של האבא שלהם.
נכון כך היה כך אמר וטען [ כך גם טוען כל אחד כלפיי כל רבי [ חוץ מכלפיי הריב שלו עצמו ]
ז. הם קיימו סדר דיבורים פשוט ישבו חבורות בבתי מדרשות שונים כמעט מידי לילה בידבורים על דא ועל הא ובעיקר על גדלותו של המשגיח.
לא היו סדרים כאלו ואני גם מפקפק אם הדברים נעשו במכוון, אבל נכון השיחות בין החבר'ה תמיד היו סביב המשגיח ,גדולתו ודבירו.
ח. בתקופה האחרונה בישיבה כבר הנתנהג כמו אדמו"ר כל בחור לא יכל לדבר איתו חופשי מונו קודקודים (כמו בגור) הבחור היה חייב לספר לקודקוד את כל הבעיות שלו ולרשום זאת על הדף, שנשאר אצלו ואז הוא קבע לו פגישה עם המשגיח, הוא היה יושב בחדרו ומקבל את הקהל הק'.
ניצל את כח הדיבור שלו בשיטות היפנוט שהיה כך מהפנט את הבחורים אליו".
היפנוט? היפנוזה? לא ניסחפתם קצת?
אז נכון שיש כל כך הרבה לדון בזכותו להשתמש במקום בו שילמו לו עבור חינוך הצאן , לטובתו האישית ומתוך אינטרסים חולניים.
ברור גם שזה נעשה תוך התנהגות ומעשים מחפירים ביותר כלפיי הבעלים [ כן, פשוט בעלים ] ונשיא הישיבה.
אין מה לדבר בכלל על מוסריותו והתנהלותו כלפיי מי ש"פסל".
מאן דכר שמיה שהכל נעשה בדרכים ושיטות אפילות. [ בעולם המודרני ]
אבל להכניס לכל דבר כוונות נסתרות והסברים אפלים,
לפי מיטב הבנתי חסידות דאראג הוא למעשה ליצנות אחת גדולה של דרך הבעש"ט ותלמידיו. הרי אף אחד לא יתיימר לומר שהנו מבין מה זה אמור להיות אדמו"ר לחסידים, ואיך זה עובד בדיוק, ולמה זה שונה מסתם ראש קהילה או ראש קבוצה או ראש חבורה וכד' וכד'.
הרי מוכרחים לומר שזה שהתחיל ברבות הימים אצל דרך החסידות שהאדמורו"ת עבר בדרך כלל מאב לבן או מסבא לנכד או מחותן לחתן וכד' וכד' הרי יש דברים בגו. כבר התבטלה המושג של רב לתלמיד כבר לפני בערך מאתיים שנה. א"כ מה שנשאר רציני לענין אדמורו"ת הוא שבודאי זה מושג מאוד גבוה, ויש איזה כח מיוחדת שהאב ממשיך לבן או הסבא לנכד או החותן לחתנו, כח של המשך הכוחות והזכותים של השושלת החסידות שהתייסדה ע"י גדולים וקדושים. אחרת אין שום הסבר המתיישבת על הלב.
אחד שבא היום לומר שהנו הוא גם יכול להיות אדמו"ר במלא מובן המילה, כולל כל העניינים של קוויטלך וקבלת קהל באופן של אדמו"ר, וכו' וכו', הרי הוא עושה צחוק מכל דרך החסידות. כי אם הולכים רק לפי מדריגות האדמורי"ם כשלעצמם בלי הזכויות והכוחות של קודמיהם, מאוד קשה להבין מה זה אדמו"ר, וכי הוא הכי גדול בדור. וכי אין גדולים וקדושים יותר ממנו אצל הליטאים או הספרדים וכד'. מה ראינו דוקא באדמו"ר ממשיך לשושלת הזהב. ע"כ שבנוסף לגדלותו הענקית בתורה ובעבודה ובקדושה, וכן בכח השפעתו על אחרים בכדי להדריכם ולחנכם בדרך הנכונה, ובמיוחד בגודל ורוחב לבו לסבול צרות הכלל והפרט, לרדת לעומקם עד מקום שסתם בן אדם אינו מגיע וכו' וכו'.... בנוסף לכל זה יש לו את כוח ההמשך וכוחות של קודמיו באיזה אופן שיהיה, שלזה יש סייעתא דשמיא מיוחדת, שהנו הוא ממשיך דרך אבותיו - היינו שושלת עתיקה וותיקה של צדיקי אמת שמקורם ושורשם בהררי קודש - צדיקי וקדושי עליון. צדיקים שעמלו קשות לשם שמים ממש להדריך צעירי הצאן לתורה לעבודה ולחסידות, ושעמלו קשות להשפיע כל טוב לכל בני ישראל ממש, הכלל והפרט, בים חסידיהם ובין יהודים אחרים, אשר כולם קדושים המה, בני אברהם יצחק ויעקב עם נשמות חצובות מתחת כסא הכבוד.
והנה אם אחד בא ומייסד חבורה קדושה והוא עומד בראשה, והוא באמת איק קדוש מורם מעם ומליח מאודש בכל הענינים הקשורים, מה טוב ומה נעים. אנחנו עדים להרבה קהילות כאלה, חבורת נחלת יעקב שבראשות הגה"צ רבי צבי מאיר זילברברג שליט"א, וכן חבורת אמונת ישראל שבראשות הגה"צ רבי משה וואלפסון שליט"א, וכן חבורת תולדות יהודה שבראשות הגה"צ רבי מרדכי מנשה זילבער שליט"א, ועוד כמה חבורות כאלה, אשריהם ואשרי חלקם.
אבל מכאן עד להיותם אדמורי"ם ממש רחוק, ומי שמכיר מקרוב יודע שכולם סולדים מענינים אלו הקשורים לאדמורו"ת ממש, ולא מעיזים כלל להתיימר לעצמם שם אדמו"ר ולהתנהג בכתר האדמורו"ת. זאת למרות שבודאי יכול להיות שגדולים וקדושים הם מהרבה אדמורי"ם שבדורנו.
ואם אחד בא ומתיימר להיות אדמו"ר בגלל שהצליח באיזה אופן שיהיה לקנות צעירי הצאן, בין שיהיה בדרך כשר, ק"ו אם זה כפי השמועה שאינו בדרך ישר וכשר, הרי זה עושה צחוק מכל החסידות כולה. שהרי מראה בזה שלהיות אדמו"ר אינו דבר הקשור בדברים גבוהים ורמים, אלא כ"א שיש תלמידים שמסתופפים בצלו הרי הוא ממילא אדמו"ר, ויכול להתנהג בכל גינוני האדמורו"ת ממש עד הסוף, עם כל הפרטים. ותמוה במה הוא שונה מגדולי ראשי הישיבות אדר בודאי גדולים וקדושים המה, ויש להם הרבה תלמידים, לחלק מהם אלפים ממש, ולמה אינם יכולים להיות האדמו"ר מפונוביז', או האדמו"ר מבריסק, או האדמו"ר מסטייפלא, וכהנה וכהנה. מי שאינו יודע התירוץ האמיתי לזה לא דרך מעודו על מפתן דרך החסידות עם כל עומקיה וסודותיה, וממילא עושה צחוק ממש מכל החסידות כולה, החל מהבעש"ט עד ימינו.
ושפיר צדק עליו הרה"ק מסאטמאר זצוק"ל שבטלה תורת הבעש"ט.
א. הקפצתי כי הנושא באמת מעניין אותי - כיצד פתאום "נפתחת" חסידות עם אדמו"ר וחסידים ממש יש מאין.
ממש לא מדובר בפתאום... מדובר בהרבה מאד עבודת שטח מקדימה עם המון המון השקעה ובנייה של ממש דוגמת כניסה לשטח [ תרצו תכנו זאת פלישה/השתלטת/גניבה/לקיחה בעורמה מבעה"ב שהחזיק וכלכל ] עבודת חריש עמוקה של ניכוי שטח עיקור וניכור כל פני השטח חפירות יציקת יסודות ובניה רחבת היקף בשלבים [ תרצו תגידו תוך כדי נישול איטי ומעמיק של כל השייך לבעה"ב האמתי של השטח ]
ב. למה הנושא כאוב? והרי קמה כאן חסידות לשם ולתפארת.
זו הבעיה שכהיום כל אחד מייחס פירוש אחר לכל מילה מ"חסידות" "לשם" "ולתפטאת"
ג. מתי בדיוק הוכתר האדמו"ר? כיצד התקבלה ההחלטה על הכתרתו? מי השתתף במעמד ההכתרה?
ככל הידוע לי לא היתה שום הכתרה. הוא פשוט פשט את המעיל שעטף אותו והיה נראה כאילו הוא המעיל המחמם המרכזי [ משגיח ] כשרוב העולם ידע שמדובר בכסות עינים גריידא והמשיך בפועלו ללא המעיל ואף גילה ברבים את מעילו החדש קרי בימ"ד שהושכר כבר זמן קודם לכן ושימש לתפילה בשבתות שזה היה בעצם הצעד הראשון הגלוי כי עד אז התפילות נערכו בביתו ולא באופן מלא וסדיר ה"הכתרה" היחידית המוזכרת שם היא כשהגיע אל כ"ק אד"ש מבעלזא עם קוויטל ועמו כמה מאנשיו, כשיצא מחדר האדמו"ר מבעלזא קראו בכל "מזל טוב מזל טוב מזל טוב" והרי הוא רבי בהכתרה...
האם נוספו לחצר חסידים שלא מישיבת חוג חת"ס של הגאון הרב אונגר זצוק"ל? והרי אם לא לכאורה
כל החסידים היו בחורים מהישיבה - האם לא היו בדארג בתחילה אברכים לאחר חופתם?
ברור שבמהלך השנים נוספו. נוספו תלמידים שהוריהם חיפשו עבורם מסגרת ושמחו על קבלת בניהם במסגרת הישיבה שהוקמה ושיכלה במאת להעניק הרבה מאד יחס והרגשת שיוך ואהבה לחדשים בשל העובדה שאז הם התביישו להסתובב ברחוב העיר שלא בשעות החשיכה ורצו להוכיח לעולם כמה הם חיובים וטובים. ברור גם שכל שידוך שנוצר גרם לאנשים לבוא "לראות לפני ששופטים לפי שמועות"...
לא היו אברכים לפני, היו 2-3 אברכים שהיו בקשר עם המשגיח גם לאחר שסיימו את לימודם בישיבה. כל השאר היו בחורים מבוגרים עד מבוגרים מאד שנישאו רק לאחר שנוצרה הקהילה. כשהופשט מעיל ה"משגיח" והועטה מעיל ה"רוב" כבר היו אברכים אך כולם מתלמידי הישיבה.
