פורים - דאס עמקות און פנימיות פון א איד

הלכה ואגדה, מוסר וחסידות
באניצער אוואטאר
הוגה
שריפטשטעלער
שריפטשטעלער
הודעות: 3112
זיך רעגיסטרירט: דינסטאג אפריל 09, 2013 1:20 pm
געפינט זיך: מאנסי
האט שוין געלייקט: 6841 מאל
האט שוין באקומען לייקס: 6553 מאל

פורים - דאס עמקות און פנימיות פון א איד

שליחה דורך הוגה »

[justify]דער מנהג וואס איז נפוץ בכל תפוצות ישראל צו זינגען שושנת יעקב דייקא בשעת סעודת פורים ברענגט ארויס גרויס ווינדער. לכאורה איז דאך די סעודה די צייט פון 'משתה' ושמחה, דער זמן פון עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי. פארוואס דייקא אין דער צייט זינגט מען יא ארור המן ברוך מרדכי?

עס איז דא א כלל אז די מער צוויי זאכן זענען גלייך און ענליך בחיצוניותם די שטערקער די הבדל איז בפנימיות. דער הסבר איז אזוי. אויב ווייסט מען אז עס איז פארהאן עפעס א חיצוניות'דיגע הבדל, צו אין אויסזעהן, עלטער אדער אפילו אין יחוס, דאן קען מען פונקטליך מגדיר זיין דעם הבדל. משא"כ ווען מען ווייסט אז ס'פארהאן א הבדל אבער בחיצוניות זעהט מען גארנישט קיין חילוק, דאן מוז זיין אז עפעס גאר טיף בפנימיות איז די הבדל. נעמט לדוגמא די שתי שעירים פון יום כיפור. עס איז פארלאנגט אז די צוויי שעירים זאלן דוקא זיין גלייך בקומה, שנים ודמים. דאך ווייסן מיר אבער אז לא הרי השעיר להשעיר, איינס גייט לעזאזל און איינס גייט לשם. ווען איינער וואלט געווען ביליגער אדער שענער ווי די צווייטע וואלט איך געמיינט אז די סיבה פארוואס איינער גייט להשם איז ווייל יענער איז טייערער אדער שענער. יעצט אבער אז ביידע זעהן אויס אייניג בחיצוניות פארשטייען מיר אז דא ליגט עפעס א גאר טיפע ענין וואס איז מבדיל האחד לשם והאחד לעזאזל.

דאס איז דער ענין וואס מיר טרעפן ביי די צווילינג ברודער יעקב ועשיו. די פסוק זאגט "הלא אח עשיו ליעקב ואוהב את יעקב ואת עשיו שנאתי". דייקא ווען מיר זענען מכיר אז יעקב און עשיו זענען צווילינג ברודער וואס מצד חיצוניותם איז נישט דא קיין סיבת הבדל, דאן איז די הבדל טיף בפנימיותם. און פארדעם האט אויסגעפעלט די גאנצע שפיל אז עשיו זאל שפילן צדיק און יצחק זאל אים ליב האבן, כדי צו ווייזן אויף די ריכטיגע הבדל, עס האט נישט מיט זיינע עבירות אדער מיט זיין התנהגות, די שנאה צו עשיו איז עפעס פנימיות'דיג.

אט דאס איז די עבודה ביום הפורים מיט די 'עד דלא ידע'. מען דארף זיך ברענגן צו א מצב פון נישט זעהן בכלל קיין חיצוניות'דיגע הבדלים צווישן המן שהוא זרעו של עשיו און מרדכי זרעו של יעקב. נישט דאס איז זייער הבדל בכלל. דער הבדל איז עפעס אינערליך און סגולה'דיג. טרונקט מען זיך אן ביז מען קען שוין נישט מער מבחין זיין צווישן רויט לייט און גרין לייט, צווישן מצוות און עבירות און צווישן שלעכטס און גוטס. איינמאל מען קומט אן צו די מדרגה, דייקא דעמאלטס האט ארור המן ברוך מרדכי די ריכטיגע און די שטערקסטע באדייט. דער חילוק איז נישט עפעס חיצוניות'דיג נאר דייקא עפעס גאר טיף בפנימיות. המן איז נישט ארור ווייל ער איז שלעכט, ווייל ער האט מורד געווען אין גאט וכדומה נאר ווייל בפנימיות איז ער ארור. מרדכי איז נישט ברוך ווייל ער טראגט א גרויסע קאפל, ווייל ער לערנט תורה וכדומה, נאר ווייל בפנימיות איז ער ברוך.

בעצם איז דאס געווען איינע פון די חידושים פון דעם הייליגן בעש"ט, נישט נאר פורים נאר א גאנצע יאר. פאר דעם בעש"ט'ס צייטן האט מען מחשיב געווען א תלמיד חכם, א מתמיד און אן ערליכע איד. מען האט שטארק אראפ געקוקט אויף אן עם הארץ, א פשוט'ער דארפס איד און אוודאי אויף א בעל עבירה. דער בעל שם טוב האט אבער מכיר געווען די נקודה אז אויב זענען דאס די ענינים וואס זענען מבדיל ארור פון ברוך דאן איז די הבדל גאר קליין. עס איז דא א גאר גאר טיפע ענין וואס מאכט א יעדע אידיש קינד פאר א ברוך אפגעזעהן וואס זיין דרויסענדע התנהגות צייגט. עס איז א סגולה'דיגע זאך וואס קען נישט אויסגעמעקט ווערן אפילו מיט מיליאן עבירות. וממילא פארנעמט א חשיבות א יעדעס אידיש קינד אפגעזעהן מיט וואס פאר א קאפל ער גייט אדער נישט, אפגעזעהן וויפיל עבירות זיי האבן עובר געווען און אפגעזעהן וואס פאר א לבוש זיי טראגן. דער אידענע מיט די דזשינס הויזן און אויסגעשניטענע העמד טראגט מיט זיך די זעלבע פנימיות'דיגע ברוך ווי דער צדיק מיטן פעלץ. און יא, א צדיק מיט א פעלץ איז אויך א ברוך, believe it or not...

מ'מיינט אז מען מאכט גרויס זיך אדער דעם באשעפער דורך צייגן דרויסענדע הבדלות צווישן אידישע קינדער, אפילו אויב עס איז ביי עניני עבודה"ש. דער אמת איז אבער פונקט פארקערט. דורכן צייגן דערויסענדע חילוקים מאכט עס די הבדל גאר קליין ומוגדר. אויב דאס איז די גאנצע איז שוין נישט קיין גדלות. אויב אבער איז מען מכיר אז די הבדל החיצוניות איז קיין פאקטאר איז פארשטענדליך אז די הבדל איז עמוק עמוק.

איך האב לעצטענס געהערט א גוט ווארט בשם דעם ריי"צ מליובאוויטש ז"ל. רבי יהושע בן לוי האט געפרעגט משיח ״"אימת אתי מר אמר ליה היום. אתא לגבי אליהו א''ל מאי אמר לך א''ל שקורי קא שקר בי דאמר לי היום אתינא ולא אתי א''ל הכי אמר לך היום, אם בקולו תשמעו". דערנאך טרעפן מיר אז דער בעש"ט האט געפרעגט משיח ווען ער קומט און ער האט געענטפערט "לכשיפוצו מעינותיך חוצה". לכאורה איז דאס א סתירה, קודם זאגט ער היום אם בקולו תשמעו, און דערנאך זאגט ער אז ער וועט קומען ווען דער דרך הבעש"ט וועט ווערן נפוץ. דער תירוץ איז אז דער בעש"ט האט פארגעהאלטן משיח היתכן ער קומט נאך נישט, היות גאנץ כלל ישראל איז שוין מקיים די בקולו תשמעו. אויף דעם האט משיח געענטפערט, אז ווען 'דער' געדאנק וועט ווערן נפוץ, ווען א יעדער וועט איינזעהן אז אלע אידן זענען טאקע ערליך און פיין, דעמאלטס וועט משיח קומען.

איך בין שוין צופיל מאריך דא, איך וועל נאר צוענדיגן מיט א געוואלדיגע ציטוט פון די ספר תומר דבורה פרק ב׳, וז״ל:
ירגיל עצמו להכניס אהבת בני אדם בלבו, ואפילו הרשעים, כאילו היו אחיו ויותר מזה, עד שיקבע בלבו אהבת בני אדם כולם, ואפילו הרשעים יאהב אותם בליבו, ויאמר, מי יתן ויהיו אלו צדיקים שבים בתשובה ויהיו כולם גדולים ורצויים למקום. כמאמר אוהב נאמן לכל ישראל, אמר (במדבר יא, כט): "ומי יתן כל עם ה׳ נביאים וגו׳״, ובמה יאהב, בהיותו מזכיר במחשבתו טובות אשר בהם, ויכסה מומם ולא יסתכל בנגעיהם אלא במידות הטובות אשר בהם. ויאמר בליבו, אילו היה העני המאוס הזה בעל ממון רב כמה הייתי שמח בחברתו, כמו שאני שמח בחברת פלוני. והרי זה, אילו ילבישוהו הלבושים הנאים כמו פלוני הרי אין בינו לבינו הבדל, אם כן למה יעדר כבודו בעיני, והרי בעיני ה׳ חשוב ממני, שהוא נגוע מדוכה עוני ויסורים ומנוקה מעון, ולמה אשנא מי שהקב״ה אוהב, ובזה יהיה לבבו פונה אל צד הטוב ומרגיל עצמו לחשוב בכל מידות טובות שזכרנו. ע״כ.


(באזירט אויף פחד יצחק, די זעקסטע מאמר אויף פורים.)


.[/justify]
"לא מצאנו בשום מקום בתורה שמצווה אדם להיות למדן ובקי בכל חדרי התורה. שכן תכלית הלימוד אינה להיות למדן אלא להיות אדם טוב, לעשות הטוב ולהטיב לזולתו." ~ רמ"מ מקאצק ז"ל
באניצער אוואטאר
שמעקעדיג
שריפטשטעלער
שריפטשטעלער
הודעות: 16680
זיך רעגיסטרירט: דאנערשטאג אפריל 12, 2012 12:11 am
האט שוין געלייקט: 18071 מאל
האט שוין באקומען לייקס: 18981 מאל

שליחה דורך שמעקעדיג »

יישר כח הוגה.
אבער דער ארטיקל צומישט מיר. איז דען נישט דער גאנצער פראבלעם פון עשו, המן, און אנדערע רשעים טאקע בלויז ווייל זיי האבן מורד געווען אין גאט און אין זיין תורה? עס איז דאך קלאר אז אויב ווילן זיי תשובה טון ווערן זיי אויס ארור און גייען אריין אין די ברוך קאטעגאריע! נישט אזוי? לפי ידיעתי איז דער חילוק צווישן זיי דווקא דאס וואס דו טענה'סט אז עס איז "נישט" דער חילוק?

אבער מיינע ווערטער איז אויך נישט אזוי זיכער. אליעזר עבד אברהם איז געווען גאר ערליך, געדינט השי"ת און איז געווען דולה ומשקה מתורתו של אברהם צו אנדערע מענטשן כדי מפיץ צו זיין גאט'ס אמונה, און עכ"ז ווען ער האט זיך געוואלט משדך זיין מיט אברהם, האט ער אים געזאגט "אין ארור מדבק בברוך".
וירח ה' את ריח הניחוח
באניצער אוואטאר
הוגה
שריפטשטעלער
שריפטשטעלער
הודעות: 3112
זיך רעגיסטרירט: דינסטאג אפריל 09, 2013 1:20 pm
געפינט זיך: מאנסי
האט שוין געלייקט: 6841 מאל
האט שוין באקומען לייקס: 6553 מאל

שליחה דורך הוגה »

איך פארשטיי אז דער נושא איז גאר קאמפליצירט און עס קען ארויסברענגן אסאך קושיות. אבער עס איז מבורר בכמה מקומות אז עס איז דא א אינערליכע סגולה׳דיגע חילוק צווישן עשיו ויעקב וואס האט גארנישט מיט התנהגות. אז אפילו חסידי אומות העולם וצדיקים קענען דאס נישט משיג זיין. לכאורה דורך גיור איז גאר אן אנדערע מעשה. אויב קוקט מען דאס אן בדרך העבודה דאן איז אונז בכלל נישט נוגע צו קוקן אויף די ארור זייט נאר צו פארשטיין די ברוך זייט הנוגע לנו בכלל רגע ורגע כמובן. דער ענין איז גאר טיף און פארלאנגט זיך אסאך העמקה און צו פארברענגן דערין.


.
"לא מצאנו בשום מקום בתורה שמצווה אדם להיות למדן ובקי בכל חדרי התורה. שכן תכלית הלימוד אינה להיות למדן אלא להיות אדם טוב, לעשות הטוב ולהטיב לזולתו." ~ רמ"מ מקאצק ז"ל
באניצער אוואטאר
ראש הישיבה
שריפטשטעלער
שריפטשטעלער
הודעות: 792
זיך רעגיסטרירט: מיטוואך נאוועמבער 06, 2013 4:35 pm
האט שוין געלייקט: 914 מאל
האט שוין באקומען לייקס: 1109 מאל

שליחה דורך ראש הישיבה »

שמעקעדיג האט געשריבן:יישר כח הוגה.
אבער דער ארטיקל צומישט מיר. איז דען נישט דער גאנצער פראבלעם פון עשו, המן, און אנדערע רשעים טאקע בלויז ווייל זיי האבן מורד געווען אין גאט און אין זיין תורה? עס איז דאך קלאר אז אויב ווילן זיי תשובה טון ווערן זיי אויס ארור און גייען אריין אין די ברוך קאטעגאריע! נישט אזוי? לפי ידיעתי איז דער חילוק צווישן זיי דווקא דאס וואס דו טענה'סט אז עס איז "נישט" דער חילוק?

אבער מיינע ווערטער איז אויך נישט אזוי זיכער. אליעזר עבד אברהם איז געווען גאר ערליך, געדינט השי"ת און איז געווען דולה ומשקה מתורתו של אברהם צו אנדערע מענטשן כדי מפיץ צו זיין גאט'ס אמונה, און עכ"ז ווען ער האט זיך געוואלט משדך זיין מיט אברהם, האט ער אים געזאגט "אין ארור מדבק בברוך".

אלע מאהל קען מען פרעגן די שאלה וואס ברענגט וואס? צו ווייל זיי זענען געוועהן שלעכט במעשיהם, וועגן דעם זענען זיי געוועהן ארור? אדער ווייל זיי זענען געוועהן במהותם ארור ולכן זענען זיי געוועהן שלעכט במעשיהם? דאס וואס דו ברענגסט אליעזר איז א גוטע ראיה צו דער געדאנק, ווייל אה"נ ער איז נישט געוועהן שלעכט במעשיו, אבער ער איז געוועהן ארור במהות, ואין ארור מתדבק בברוך. עס איז נישט קיין חוק קבוע אז דער וואס איז ארור איז שלעכט, אבער דאס יא, דער וואס איז אר4ור איז ארור. די געדאנק וויל ארויס ברענגן אז קוק נישט (נאר) אויף המן'ס מעשים, קוק אויף זיין מהות וואס איז א סאך ערגער ווי זיינע מעשים. ומכאן, אויב דו קוקסט אויף די מהות פון א מענטש, ביי אידען איז אלעמאהל די מהות א גוטע. לגבי די מהות פון א איד איז נישט שייך קיין חילוק פון די גרעסטע צדיק במעשיו צו די גרעסטע רשע במעשיו.
באניצער אוואטאר
הוגה
שריפטשטעלער
שריפטשטעלער
הודעות: 3112
זיך רעגיסטרירט: דינסטאג אפריל 09, 2013 1:20 pm
געפינט זיך: מאנסי
האט שוין געלייקט: 6841 מאל
האט שוין באקומען לייקס: 6553 מאל

שליחה דורך הוגה »

ראש הישיבה האט געשריבן:ומכאן, אויב דו קוקסט אויף די מהות פון א מענטש, ביי אידען איז אלעמאהל די מהות א גוטע. לגבי די מהות פון א איד איז נישט שייך קיין חילוק פון די גרעסטע צדיק במעשיו צו די גרעסטע רשע במעשיו.


[tag]ראש הישיבה[/tag], איך בין נישט זיכער אויב איך בין מסכים צו דיר. אויב מיינסטו צו זאגן אז די מהות פון א איד איז בטבעו ובהתנהגותו גוט, משא״כ ביי א גוי, דאן איז עס לכאורה נישט אמת. איך וויל נישט אריין גיין דערין ווייל דאס איז בכלל נישט די נושא דא. וואס מיר רעדן פון איז אז א איד איז א ברוך אפגעזעהן צו זיין מהות איז גוט. עס איז א סגולה׳דיגע מתנה פון די אויבישטער וואס מען קען נישט אנזעהן בכלל פון אינדערויסן. עס איז ווי די אהבה פון א טאטע צו א קינד וואס איז נישט תלוי אין עפעס בכלל. ווען א טאטע האט ווען די טייערסטע מתנה אוועק צו געבן פאר איינעם וואלט ער על פי טבע עס נאר געגעבן פאר זיין קינד אפגעזעהן צו דאס קינד פירט זיך גלייך און צו דאס קינד איז עס ווערד. די זעלבע איז מיט די בחינה וואס מיר רעדן דא.
"לא מצאנו בשום מקום בתורה שמצווה אדם להיות למדן ובקי בכל חדרי התורה. שכן תכלית הלימוד אינה להיות למדן אלא להיות אדם טוב, לעשות הטוב ולהטיב לזולתו." ~ רמ"מ מקאצק ז"ל
באניצער אוואטאר
ראש הישיבה
שריפטשטעלער
שריפטשטעלער
הודעות: 792
זיך רעגיסטרירט: מיטוואך נאוועמבער 06, 2013 4:35 pm
האט שוין געלייקט: 914 מאל
האט שוין באקומען לייקס: 1109 מאל

שליחה דורך ראש הישיבה »

ווען דו זאגסט 'בטבעו ובהתנהגותו', איז עס צוויי אנדערע זאכן. בטבעו יא, א איד איז בטבעו ובמהותו ברוך-גוט-הייליג. בהתנהגותו ווענדט זיך וויאזוי זיין התנהגות איז. ביי א גוי איז נישט אזוי, בטבעו, א גוי איז בטבעו ובמהותו ארור-נישט גוט-נישט הייליג. בהתנהגותו ווענדט זיך אויכעט וויאזוי זיין התנהגות איז.
באניצער אוואטאר
מאטי
שריפטשטעלער
שריפטשטעלער
הודעות: 3090
זיך רעגיסטרירט: מאנטאג אוגוסט 27, 2012 5:06 pm
האט שוין געלייקט: 3382 מאל
האט שוין באקומען לייקס: 4490 מאל

שליחה דורך מאטי »

אור החיים פרשת חקת
 זאת חקת התורה. צריך לדעת למה כינה למצוה זו שם כללות התורה, שהיה לו לומר זאת חקה וגו' או זאת חקת הטומאה או חקת הטהרה כדרך אומרו (שמות יב) זאת חקת הפסח.

ואין לומר שנתכוון להצריך טהרת אפר פרה לעסוק בתורה, כי לא כן מצינו לרז''ל שאמרו (ברכות כב.) שאדרבא אין דברי תורה מקבלין טומאה, ולכל סברות רז''ל (שם)אפילו להמחמירים בבעלי קריין מטעם שצריך באימה וביראה וכו' מודים בטמאי מת שמותרים בעסק התורה:

 ויתבאר הענין על פי מה שאמרו בפרק בתרא דנזיר (סא:) ופסקו רמב''ם בפרק א' מהלכות טומאת מת שאין הכותי נעשה טמא מת, וזה לשונו שאם נגע במת או נשאו או האהיל עליו הרי הוא כמו שלא נגע הא למה זה דומה לבהמה שנגעה וכו' עד כאן.

והנה ההבדל שבו הורמו עם בני ישראל משאר הגוים הוא באמצעות קבלת התורה שזולת זה הנה ככל הגוים בית ישראל, ומעתה טעמנו צוף דבש אמרי אל במה שאמר זאת חקת התורה פירוש חקה זו של הטומאה ותנאי טהרתה תסובב מהתורה, כי על ידי שקבלו התורה נעשו עם בני ישראל דבר שהרוחנים השפלים תאבים להדבק בהם להיותם חטיבה של קדושה עליונה בחייהם גם במותם, בחייהם שבנוגע במת או יאהילו עליו וכדומה תדבק בהם הטומאה שבמת ולא תחפוץ להפרד אם לא בכח גדול אשר חקק ה' במצוה האמורה בענין של פרה אדומה.

ובמותם גם כן תתרבה הטומאה כאומרם ז''ל(ב''מ קיד:) בפסוק אדם כי ימות וגו' ישראל מטמאים באהל ואין אומות מטמאין באהל:

 וכבר המשלתי במקום אחר ענין זה לב' כלים שהיו אצל בעל הבית אחת מלאה דבש ואחת מלאה זבל ופינה אותם והוציאם לחוץ מהחדר אותה שהיתה מלאה דבש מתקבצים לה כל הזבובים והרמשים ואותה שהיתה מלאה זבל הגם שיכנסו לה קצת מהרמשים לא ישוה לשל דבש, כמו כן אדם מישראל שמת להיותו מלא קדושה המתוקה והעריבה בצאת הנפש ונתרוקן הגוף יתקבצו הקליפות לאין קץ שהם כוחות הטומאה התאבים תמיד להדבק בקדושה ליהנות מהערב, ולזה יטמא באהל ואפילו אלף בתים מקורים ואחת פתוחה לחברתה הטומאה תמלא כל החלל המקורה.

מה שאין כן אשר לא מזרע ישראל להיותו מושלל מהקדושה אין כל כך התקבצות הטומאה אלא חלק הממית הנדבק בגוף, ואשר יסובב הכל היא התורה: 
-------—-----------
פאר די וואס האבן נישט קיין נערוון צו די הייליגע שפראך נאט אייך פרייע איבערזעצונג (וואטעווער איט מינס) 1
בקיצור נמרץ, דער אור החיים שטעל זיך פארוואס שטייט "זאת חקת התורה", כאילו דאס איז עפעס יסודות'דיג , ס'איז דאך פשוטע הלכות פון טומאה. וטהרה.
זאגט ער יא! דא ליגט א יסוד עמוק וגדול.
אויב איינער רירט צו א נישט לעבעדיגר איד. זאל דאס זיין די קערפער פון בן גוריון צו שפינאזע, אהרן חרינער אדער נחום ראזענבערג. אויב גייט ער אריין אין בהמ"ק, איז ער חייב כרת אנע תירוצים. משא"כ אויב א גוי שטארבט, זאל ער זיין דער בעסטער, כורש, אפלטון, אלכסנדר מוקדון אדער מארטין לוטער קינג, איז דער נוגע טהור לכתחילה אפילו דער כהן גדול ביום הכיפורים לפני ולפנים.
איז דען פארהאן א טיפערער יסוד ווי דעם וואס ברענגט ארויס די נקודה פנימיות פון א איד אז אין וועלכען מצב ער זאל נאר נישט זיין, איז:
.ישראל אף על פי שחטא ישראל הוא
My enemy showed me an Olive Branch, upon closer observation it turned out to be covered in Fig Leaves
סודני
מאנשי שלומינו
מאנשי שלומינו
הודעות: 52
זיך רעגיסטרירט: מאנטאג דעצעמבער 16, 2013 4:46 pm
האט שוין געלייקט: 59 מאל
האט שוין באקומען לייקס: 54 מאל

שליחה דורך סודני »

הוגה זייער שיין בעיקר האב איך געגליכנט דיין לעצטן ציטוט .אין אוף דעים בין איך ממשיך , אין איך וויל מוסיף זיין. עיין בספר פרי הארץ על התורה פרשת ואתחנן, וז״ל כללא דמילתא צריך להמשיך רחמים על כל הברואים אפ׳ על הרשעים ,
ער גייט מיט א נקודה ווייטער, אז דער רשע קען באמת זיין אין א גרעסרע מדריגה פינעם צדיק עיין שם. אויך איז באקאנט די גמרא יתמו חטאים ולא חוטאים .
עיין בגמרא בסנהדרין הנהי בריוני דהוין בשבבותיה דר׳ זירא דהוה מקרב להו, (כי היכי דניהדרו בתשובה), והוו קפדי רבנן, כי נח נפשיה דר׳ זירא, אמרו עד האידנא הוה קטינא חריך שקי , דהוה בעי עלן רחמי, השתא מאן בעי עלן רחמי? הרהרו בלבייהו ועבדו תשובה: ויש עוד הרבה מדרשים .
אין אידיש איבערזעצונג : עס זענען געווען רשעים וואס האבן געואוינט אין שכינות פין ר זירא אין ער האט זיי מקרב גיווען כדי זיי זאלן תשובה טאן
למעשה האבן זיי נישט תשובה געטון אבער ווען ר זירא איז אוועק האבן זיי זיך מתבונן גיווען אין געזאגט ביז היינט האט ר זירא פאר אונז מתפלל גיווען אבער יעצט ווער וועט זארגן פאר אונז , אין זייהאבן חוזר בתשובה, אין די מעשה זאגט זייער אסאך . קודם זעמיר וויפיל ר זירא האט פרובירט אפילו ס׳איז נישט געגאנגען האט ער נישט אויף געגעבן , אין די ארבעט גייט נישט לאיבוד , אין אויף למעשה, יעדען מקרב זיין. אין די עיקר נקודה צי פארשטיין די יסודות פין ערבות , אז כלל ישראל איז ווי איין גרויסע גוף איין נשמה אין אזוי ווי יעדער פארשטייט אז אמאל דארף מען חלילה אוועק שניידן א אבר פין א חולה וויפיל פרובירט מען אויף אלע אופנים אפציראטעווען אין מ׳טוט וואס מ׳קען נאר . אזוי איז ווען ס׳נוגע צי א צוויטן איד פארשטיין אז ווען די ווארפסט אוועק איינעם האסטו פין דיר אוועק גיווארפן אין כלל ישראל איז חלילה נתמעט געווארן.
ה׳ יעזור ס׳זאל טאקע מקיום ווערן יתמו חטאים ולא חוטאים
באניצער אוואטאר
ראש הישיבה
שריפטשטעלער
שריפטשטעלער
הודעות: 792
זיך רעגיסטרירט: מיטוואך נאוועמבער 06, 2013 4:35 pm
האט שוין געלייקט: 914 מאל
האט שוין באקומען לייקס: 1109 מאל

שליחה דורך ראש הישיבה »

[justify]אין ספר תומר דבורה איז ער מאריך אין דער י"ג מדות של רחמים. וויאזוי מיר קענען מקיים זיין ודבקה בו- הדבק במידותיו, און זיין דבוק בהקב"ה. כאטש איך האב שוין לאנג נישט אריין געקוקט אין דעם ספר, כפי הזכרון ליגט מיר אזוי. אז ער ברענגט ארויס העכער מדריגות פון אהבת ישראל, ווי א שפעטערע מידה אלס מעהר זעהט זיך די אהבת ישראל. די לעמטע מדה גייט ארויף ליב צו האבן א איד וואס נישט נאר ער איז נישט ערליך אליינס, נאר ער שטערט דיר פון היטן תורה ומצוות, אפילו אזא איד האסטו ליב, ווייל ישראל וקוב"ה חד.[/justify]
באניצער אוואטאר
הוגה
שריפטשטעלער
שריפטשטעלער
הודעות: 3112
זיך רעגיסטרירט: דינסטאג אפריל 09, 2013 1:20 pm
געפינט זיך: מאנסי
האט שוין געלייקט: 6841 מאל
האט שוין באקומען לייקס: 6553 מאל

שליחה דורך הוגה »

אם אין אני לי מי לי.
"לא מצאנו בשום מקום בתורה שמצווה אדם להיות למדן ובקי בכל חדרי התורה. שכן תכלית הלימוד אינה להיות למדן אלא להיות אדם טוב, לעשות הטוב ולהטיב לזולתו." ~ רמ"מ מקאצק ז"ל
ווארט זאגער
מאנשי שלומינו
מאנשי שלומינו
הודעות: 109
זיך רעגיסטרירט: מיטוואך פעברואר 18, 2015 5:28 pm
האט שוין געלייקט: 191 מאל
האט שוין באקומען לייקס: 104 מאל

שליחה דורך ווארט זאגער »

הוגה האט געשריבן:
[tag]ראש הישיבה[/tag], איך בין נישט זיכער אויב איך בין מסכים צו דיר. אויב מיינסטו צו זאגן אז די מהות פון א איד איז בטבעו ובהתנהגותו גוט, משא״כ ביי א גוי, דאן איז עס לכאורה נישט אמת. איך וויל נישט אריין גיין דערין ווייל דאס איז בכלל נישט די נושא דא. וואס מיר רעדן פון איז אז א איד איז א ברוך אפגעזעהן צו זיין מהות איז גוט. עס איז א סגולה׳דיגע מתנה פון די אויבישטער וואס מען קען נישט אנזעהן בכלל פון אינדערויסן. עס איז ווי די אהבה פון א טאטע צו א קינד וואס איז נישט תלוי אין עפעס בכלל. ווען א טאטע האט ווען די טייערסטע מתנה אוועק צו געבן פאר איינעם וואלט ער על פי טבע עס נאר געגעבן פאר זיין קינד אפגעזעהן צו דאס קינד פירט זיך גלייך און צו דאס קינד איז עס ווערד. די זעלבע איז מיט די בחינה וואס מיר רעדן דא.

[tag]הוגה[/tag] זייער שיין און א יישר כח פארן עס ארויף ברענגען פאר די פרישע געסט אין שטיבל. בנוגע די ענין פון א חילוק פון א יוד און א גוי. א יוד האסטו זייער גוט געשריבן איז א זוהן פונם אייבערשטן און אע"פ שחטא ישראל הוא און מ'דארף ליב האבן זיין נשמה, אבער א גוי איז נישט קיין זוהן פונם אייבערשטן ממילא איז נישט דא דער כלל פון ליב האבן, ווייל מצד נשמה איז די מרחק פון א גוי צו א יוד אזוי ווי די מרחק פון א בהמה צו א מענטש כמבואר בכוזרי און דער תניא ברענגט פון אריה"ק אז אפילו די נפש הבהמי פון א יוד איז דא טוב אין דעם משא"כ א גוי אין בהם טוב כלל נאר לגרמייהו עבדי, נאר אויב א גוי איז ערליך און ער האלט די ז' מצוות בני נח (וואס האט נישט קיין שייכות צו תיקוני העולמות נאר ס'איז פשוט אז די וועלט זאל קענען אנגיין) וועט ער זוכה זיין לחיי העולם הבא און אויך ווען משיח וועט קומען אבער נאר משמש צו זיין די יודען ווי דער רמב"ם איז מבאר און ווי דער פסוק זאגט והיו מלכים אומניך וגו', ווייל דאס מיינט קליפה אזויווי א שאלעכץ פון א פרי איז משמש די פרי אז ס'זאל זיך האלטען פריש איז ווילאנג ס'איז מחובר צו די פרי דאן האט עס א ווערט, די זעלבע די קליפות זענען דא צו משמש זיין דעם יוד אז ער זאל קענען דינען דעם אייבערשטן.

נאר נאך די חטא אדם הראשון איז געווארן א מושג פון ארור דאס מיינט אז ס'איז דא גוים וואס מצד זייער נפש זענען זיי עצם רע און זיי האבן נישט קיין חלק בכלל און די קדושה נאר נאכדעם וואס זיי וועלן אפגעמעקט ווערן דעמאלס קענען זיי האבן א תיקון, וואס דאס זענען עמלק און די ז' אומות וואס זיי זענען די שרשי הרע אין די בריאה דאס מיינט אז די כח הרע האט א כח אויף די וועלט נאר מכח זיי זענען דא מיט יעדע עמלקי וואס שטארבט ווערט נאך גרינגער צו דינען דעם אייבערשטן נישט קיין חילוק אויב ער איז א חסיד מחסידי אומות העולם ווייל אין אים רוהט די רע גמור. פונקט אזוי ווי להיפך ביי יודען שטייט פון בעל התניא אז ווען א יוד גייט אויף א פלאץ איז ער מתקן וואס ער דארף מתקן זיין אפילו ער טראכט נישט פון דעם נאר זיין נשמה איז ווי אמאגנעט צו ציען די ניצה"ק צו קדושה די זעלבע להיפך די מציאות פון עמלק ברענגט טומאה און האט נישט קיין אנדערע תיקון נאר מחיקה מהעולם. (די ז' אומות זענען א שוואכערע טומאה וועגן דעם זענען זיי א פראבלעם פאר די וועלט נאר ווען זיי זענען אין ארץ ישראל ואכהמ"ל).

און דאס איז וואס שטייט אז חייב "לבסומי" עד דלא ידע לכאורה איז דאך די אמת אפילו מ'איז ניכטער נאר כדי צו איינזעהן דעם טוב וואס איז דא "אפילו אין עמלק" דארף מען אינגאנצען אוועק לייגען די גשמיות'דיגע שכל און נאר מיט א רוחניות'דיגע בליק מצד די נשמה קען מען טרעפען דעם ניצוץ טוב אין עמלק. (הרמ"ע מפאנו).
ס'נישט דא קיין כופר! ס'דא וואס האבן קשיות און נאך נישט געטראפן דעם ריכטיגן מענטש וועם צו פרעגן...
ס'נישט דא קיין אפגעפארענע! ס'דא וואס האבן נאך נישט געטראפן דעם ריכטיגן מורה דרך...
ווארט זאגער
מאנשי שלומינו
מאנשי שלומינו
הודעות: 109
זיך רעגיסטרירט: מיטוואך פעברואר 18, 2015 5:28 pm
האט שוין געלייקט: 191 מאל
האט שוין באקומען לייקס: 104 מאל

שליחה דורך ווארט זאגער »

ראש הישיבה האט געשריבן:[justify]אין ספר תומר דבורה איז ער מאריך אין דער י"ג מדות של רחמים. וויאזוי מיר קענען מקיים זיין ודבקה בו- הדבק במידותיו, און זיין דבוק בהקב"ה. כאטש איך האב שוין לאנג נישט אריין געקוקט אין דעם ספר, כפי הזכרון ליגט מיר אזוי. אז ער ברענגט ארויס העכער מדריגות פון אהבת ישראל, ווי א שפעטערע מידה אלס מעהר זעהט זיך די אהבת ישראל. די לעמטע מדה גייט ארויף ליב צו האבן א איד וואס נישט נאר ער איז נישט ערליך אליינס, נאר ער שטערט דיר פון היטן תורה ומצוות, אפילו אזא איד האסטו ליב, ווייל ישראל וקוב"ה חד.[/justify]

סודני האט געשריבן:אין אויף למעשה, יעדען מקרב זיין. אין די עיקר נקודה צי פארשטיין די יסודות פין ערבות , אז כלל ישראל איז ווי איין גרויסע גוף איין נשמה אין אזוי ווי יעדער פארשטייט אז אמאל דארף מען חלילה אוועק שניידן א אבר פין א חולה וויפיל פרובירט מען אויף אלע אופנים אפציראטעווען אין מ׳טוט וואס מ׳קען נאר . אזוי איז ווען ס׳נוגע צי א צוויטן איד פארשטיין אז ווען די ווארפסט אוועק איינעם האסטו פין דיר אוועק גיווארפן אין כלל ישראל איז חלילה נתמעט געווארן.
ה׳ יעזור ס׳זאל טאקע מקיום ווערן יתמו חטאים ולא חוטאים

[tag]ראש הישיבה[/tag] [tag]סודני[/tag] זייער שיין ארויס געברענגט, כ'האב געזעהן אז דער רש"ב איז זייער שיין מסביר די עבודה פונם קדושת לוי זי"ע צו מלמד זכות זיין לכאורה איז דאך דא א חיוב תוכחה, נאר ווען דער קדושת לוי האט געקוקט אויף דעם יוד'ס גוטע חלק האט ער ביי אים אויפגעוועקט זיין גוטע חלק אז ער זאל וועלן באמת זיין גוט.
דער יסוד העבודה שרייבט מוסר ה' דער באשעפערס מוסר איז, 'בני' דו ביסט מיין זוהן וועגען דעם בעט איך דיר 'אל תמאס ' פארשמיר דיך נישט.
ר' נחמן ברעסלאווער שרייבט 'ועוד מעט ואין רשע' יעדער יוד האט כאטש א קליינע פינטעלע וואס דארט איז ער נישט קיין רשע 'והתבוננת על מקומו' ווען דו וועסט זיך גוט איינקוקן אין די פינטעלע 'ואינני' איז דער רשע מער נישט דא ווייל ער וועט ווערן איבער געדרייט לטוב. ומכאן קאמפלימענטן ולייקן מן הכתובים.
ס'נישט דא קיין כופר! ס'דא וואס האבן קשיות און נאך נישט געטראפן דעם ריכטיגן מענטש וועם צו פרעגן...
ס'נישט דא קיין אפגעפארענע! ס'דא וואס האבן נאך נישט געטראפן דעם ריכטיגן מורה דרך...
באניצער אוואטאר
הוגה
שריפטשטעלער
שריפטשטעלער
הודעות: 3112
זיך רעגיסטרירט: דינסטאג אפריל 09, 2013 1:20 pm
געפינט זיך: מאנסי
האט שוין געלייקט: 6841 מאל
האט שוין באקומען לייקס: 6553 מאל

שליחה דורך הוגה »

ענינא דיומא
"לא מצאנו בשום מקום בתורה שמצווה אדם להיות למדן ובקי בכל חדרי התורה. שכן תכלית הלימוד אינה להיות למדן אלא להיות אדם טוב, לעשות הטוב ולהטיב לזולתו." ~ רמ"מ מקאצק ז"ל
פארשפארט