מסכת בנש"ק

[נהורא נפישא]

בנש"ק אסור בעשיית מלאכה, ואם עושה משפחתו ממחין אותו בידו, לפיכך אמרו אין מקבלין מלמדי תינוקת אלא מאלו הלובשין גלימות ופוזמקאות שחורות, וכופין את העיר לפרנסו ולהשיא את בנותיו: גמ' מ"ט אסור בעשיית מלאכה, א"ר עצלאי דכתיב לא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם, תנ"ה לא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם מכאן שאין בנן של קדושים יוצא למלאכה, מכדי בקרא צדיק כתיב, תנא אמאי קרי ליה בנן של קדושים, משום דלא איסתכל בצורתא דשמעתתא. אמר רב ביטולאי לא אמרן אלא דלביש גלימא ופוזמקאי אבל אי לא לביש לית לן בה. גלימא היכי דמי, דכוליה עלמא כיסן תפירן ברחביה והאי דבנש"ק כיסיה תפירא באלכסונא, וטעמא מאי, אית דאמרי משום דאית להון אחורין רחבין והייני דאמרי אינשי דיתבי על אחוריהון כוליה יומא אחוריהן מתעבין, ואית דאמרי משום טירחא, אטו כו"ע לא חיישי לטירחא, אלא האי כיון דאסורא בעשיית מלאכה לא מיטרחי: לפיכך וכו' מאי לפיכך, כדאמר רב ישבן אין מקבלין מלמדי תינוקת אלא הלבושין בפוזמקאות שחורות משום תקנת בנש"ק, אמר רב אבסורדאי האי תנא לתקנתא דדרדקי לא חייש. מכדי מאן לביש גלימא ופוזמקאי בנש"ק , ליתני בנש"ק.אלא מילתא אגב אורחא קמ"ל דבנש"ק לבשי בגלימא ופוזמקאי: כופין את העיר לפרנסו וכו' א"ר פשבורסקאי בשעה שמכניסין אדם לדין אומרים לו תמכת בבני בניו של רבי מילך ולא אמרן אלא עד עשיראה דרי אבל מעשיראה דרי ואילך לית לן בה: אינו מנהיג את העגלה, מ"ט משום דדמיא לעשיית מלאכה: איתמר אמר רב זולאי אין אדם חשוב רשאי ליכנס למסעדה ולא מיבעיא לישב ולאכול שם דודאי אסירא משום דזילא ביה מילתא, אלא אפילו לקנות נמי אסירא מאי טעמא משום דמוכרין שם פיצה ולפלפילא והאידנא דמוכרין סושי כ"ש דאסירא. ועוד אמר רב זילאי משמיה דרב בטלאי כל העולם לא נברא אלא בשביל בנש"ק ואלמלא בנש"ק העולם חרוב שנאמר וצדיק יסוד עולם מכדי בקרא צדיק כתיב, אלא ויו יתירה לרבויי זרעיה דצדיקיא ואידך ויו לא דריש מתני' בית יד של מעילו עושה אותו רחב, וכיס תפיליו עושה אותו של עגל: גמ' מ"ט משום תפילין, וכי כו"ע תפילין לא מנחי, אלא משום תפילין דר"ת, אטו כו"ע תפילין דר"ת לא מנחי, אלא משום טירחא וכו"ע משום טירחא לית לן בה והאי כיון דאסורא בעשיית מלאכה לא מיטרחי:
מתני' אדמו"ר היוצא למדינת הים מלווין אותו בתופים ומחולות ומבטלין את הבית מדרש כל אותו השבוע, אם מסרהב אין משגיחין בו: מתני' למימרא אפי' עומד וקצווח, אמר רב ארנא אין משום דדברים שבלב הוה דברים והאי אין פיו ולבו שווים ואחרי הלב הן הן הדברים, ואלא ציבורא מנא ידעי, אלא משום דיודע בהמה נפש צדיקו, אם סירב אין משגיחין בו לאתויי מאי, אמר רב זליאי לאתויי צילומאי ואף דקפיד בצילומאי הני מילי בעריכתא דשולחנא משום דלית ליה ציבורא אבל ביוצא למדינת הים דאית ליה ציבורא שאני: מתני' אוכלין את שיוריו בין בדבר לח ובין בדבר יבש, בין שאכל בכף ובין שאכל בידו: גמ' תנא דגים אוכלים אותו ביד שנאמר דגים בידכם ניתנו, דבי חזיראי אמרי אדמוראי נהגו סלסול בעצמן אף בבשר, דיקא נמי מתניתין דקתני בין שאכל בכף ובין שאכל ביד ולא קתני דגים אלמא לאו דוקא. ת"ר שיורי אדמו"ר הגרגרנים חוטפים והצנועים מושכים את ידיהם והפקחין משליכן לארץ מתחת לשולחן ודיו: מתני' לא דן ולא דנין אותו, ואין אחרי דברי האדמו"ר כלום, והעובר על דבריו חייב מיתה והמהרהר אחריו מתחייב בנפשו: גמ' לא דן מאי היא כדאמר רב סקווראי דאמר רב סקווראי למוד לשונך לומר אינו יודע, ואלא ציבורא מנא ידעי אלא משום דיודע בהמה נפש צדיקו. העובר אל דבריו חייב מיתה, מיתתו במאי א"ר סקווראי בשריפה כההוא דצלי בי כנישתא אחריתא בארעא דיהודאי ושרפו אותו, א"ר אכזראי והאידנא ממיתין אותו בכל דבר הממית והלכתא דממיתין אותו בכל דבר הממית: מתני' במה אדמו"ר יוצא, אדמו"ר יוצא בפוזמקאות לבנות ומקלו בידו, מקלו של עץ וראשו מחופה כסף, ולובש אדרת שער בין בימות הגשמים ובין בימות החמה גמ' מאי טעמא אזלי בחוטרא א"ר קוראי משום דשיקרא לא קאי במערבא אמרי שקר אין לו רגלים: בין בימות החמה וכו' הייני דאמרי אינשי חמרא אפילו בתקופת תמוז קרירא ליה: מתני' שבעת ימים קודם שעושה משתה לבנו מעטרין את הרחוב לפני בית הכנסת בנורות וביום החופה סוגרין את הרחוב: גמ' מאי טעמא סוגרין את הרחוב,רב סגיראי ורב עציראה חד אמר משום ציבורא וחד אמר משום אבותייהו דנחתי לעלמא הדין, מאי בינייהו איכא בינייהו באדמו"ר דלית ליה ציבורא: מתני' אדמו"ר שחלש דעתו מפייסין אותו עד שיתיישב לבו, ומי שיש עליו קפידא פודה אותו בממון:

[אחד העם]

[justify]ס'קומט נישט אין קונסט.
ס'האט גארנישט מיט קונסט.
ס'איז קלישעי בדחנות אויף א ישיבה קטנה פורים טיש.
און טוטס מיר א טובה, די אלע וואס ווילען זיין זיס, אדער כמו, קאווע שטיבל'ס ערד קוגל און פערפל איז גענוג גרויס, לאזט די קונסט ווינקל, א רואיגע ווינקל פאר די משוגענע ארטיסטן, וואס גיבן נישט קיין זעקסטל פארן געזעלשאפט נישט לטב און נישט לחיין און נישט whatever the hell you call it .
והיינו טעמא, האט שוין [tag]לעיקוואד[/tag] געשריגען, קוקען אונזערע פאזיעס אזוי אויס ובכן היינו טעמא, וועלכע ס'האט באקומען ערך עליון.
נהורא, דיין ארטיקל איז צוקער, איך גיי עס פייקען און לייקען אין אן אנדער ווינקל, מיט אלע מיינע צוויי און זיבעציג בתולות.
אבער ס'האט נישט מיט קונסט.[/justify]

[נהורא נפישא]

ביסט גראדע גערעכט אז ס'איז נישט קונסט דהייני ארט, ס'איז ליבערשט קונץ, נאר זאלסט מיר מוחל זיין אז די ק"ש פארוואלטונג האט אריינגעשטעלט קונסט אונטער תורה ודעת, איז משמע אז קונסט האט דא עפעס אן אנדערע סארט משמעות, בכל אופן כ'האב נישט געטראפן אן אנדערע פאסיגער פלאץ ווי דאס אריינצושטעלן.

[אחד העם]

ביסט גראדע גערעכט אז ס'איז נישט קונסט דהייני ארט, ס'איז ליבערשט קונץ, נאר זאלסט מיר מוחל זיין אז די ק"ש פארוואלטונג האט אריינגעשטעלט קונסט אונטער תורה ודעת, איז משמע אז קונסט האט דא עפעס אן אנדערע סארט משמעות, בכל אופן כ'האב נישט געטראפן אן אנדערע פאסיגער פלאץ ווי דאס אריינצושטעלן.

ווער איז דאס ק"ש פארוואלטונגס?
און ווער האט געפרעגט ק"ש פארוואלטונגס?
פארוואלטונגס מלשון?
און ווער האט דיר מגלה געווען אז ס'איז א 'ו' המוסיף, אולי איז עס א 'ו' המחלק?
הכלל והקיצור והעיקר, עס געהערט אין געזעלשאפט.

[ליפא]

אחד העם, דו ביזט א קונסטלער אין עקטן ווי דו ביזט אזוי גערעגט.. טו איך פארשלאגען אז אפגעזען וואו נהורא'ס ארטיקל ווערט אריבערגעפירט זאלן דיינע תגובות בלייבן דא אין קונסט

[נהורא נפישא]

נעם עס נישט צו ערענסט ווי ס'ליגט יא און ווי ס'ליגט נישט, מאך בעסער זיכער אז דיינע ספרים און ביכער אינדערהיים איז גוט קאטאגאראזירט, בכל אופן, כ'האב דא גארנישט געמיינט, אז די גבאים ווילן דאס אוועקפירן האב איך מצדי נישט קיין שום תרעומות.

[דעת תורה]

קומט פיין אריין אין קונסט.

[[NAMELESS]]

הערליך שיין, [tag]נהורא נפישא[/tag].


ולמען יעמדו ימים רבים, האב איך עס שענער מסדר געווען אין א פי. די. עף. למען יעמדו ימים רבים [נישט אינגאנצן פארראכטן די טעותי הדפוס].

והרי שלך לפניך:

[נהורא נפישא]

ייש"כ הרב שש

[קל וחומר]

תנא לא נהורא נפישא שמיה אלא לצוצץ שמיה ואמאי קרו ליה נהורא נפישא משום דקא מנהיר נפשות ישראל בבדיחותא רב פיצי אומר משום דנפישין שמעתתיה כנהרות מעשה בר' נפילה שהיה השעה דחקתו והיה שרוי בצער עד שבאו תלמידיו ושנו לו ממשנת נהורא נפישא צחק שעה אחת ואמר להם תניח דעתכם שהנחתם את דעתי באותה שעה הכריזו ואמרו אשרי מי שאמרותיו מצחיקות או למי שאמרותיו מעצבות.

Sent from my LG-LS980 using Tapatalk

[נהורא נפישא]

ק"ו ביסט דאך אויך א בנש"ק, ק"ו בן בנו של ק"ו.

[קל וחומר]

יאפ, א גרויסע זיידן געהאט.

[berlbalaguleh]

יאפ, א גרויסע זיידן געהאט.

קל וחומר: איך האב געהאט 3 גרויסע זיידעס און פיהר באבעס. אן עלטער זיידן געהאט. ר'איז געווען אן אלטער בן נח. כ'האב אויך געהאט א פעטער, וועלכער האטציך געקענט פארמעסטן מיט בערני מעידאףף. נאר ס'האט איהם גארנישט געהאלפן. ער האט אפילו געקושט זיין צוקונפטיגן איידעם, צו זעהן אויב ר'האט עפעס באהאלטן דזשולערי און דיימאנדס...!

[berlbalaguleh]

נהורא נפישא: דיין מאמר איז דאך מתוקא כדובשא. אלעס מיט'ן לישנא דגירסא. אויך די תנאים און אמוראים וועלכע דו ברענגסט אראפ זענען אריגינאל. נאר איין קליינעם טעות הדפוס, וויל איך פאררעכטן. דו ברענגסט אראפ די גמ' איבער די ...תינוקת של בית רבן. ס'וואלט געדארפט צו שטיין תינוקות של בית רבן. דיין לשון דערמאנט מיך פון א פרק אין א מסכת וואס אונז די בני אכשר דרא זענען נישט גורס. די אלטע, פראסטע נישט אזעלכע מדקדקים במצוות האבן עס גערופן די לעצטע מסכת אין ש"ס. אבער אונז ערליכע אידן האבן עס גונז געווען...!

[נהורא נפישא]

ר' בערל איר זענט גערעכט, דאס איז א טעות אגב ריהטא בהשפעת שפת אידיש וואס מ'זאגט עס ארויס טינויקעס, אבער אוודאי דארף מען צו שרייבן תינוקות (רבים).
ס'איז פארהאן נאך טעותי סופר, בפרט אז צו די דקדוק ארמי פון בבלי ברויך מען האבן א גרונדליכע ידיעה, איך האלט זיך נישט פאר קיין עקספערט אויף דעם, ווען כ'וועל האבן נערווען וועל איך דאס אלעס פרובירן צו פאררעכטען.
נאך א הערה אז נישט אלעס וואס מ'קלערט אז ס'איז א טעות איז ריכטיג ס'איז פארן פארשידענע ווערטער וואס אין די דקדוק פון די משנה ווערט זי אנדרעש גענוצט ווי מ'נוצט היינט (אין ממחין בידו) אדער אפילו די אויסלייג איז אין די משנה פארשידענארטיג (מסרהב, הבקר במובן הפקר) ועוד.

[געוואלדיג]

וכיס תפיליו עושה אותו של עגל:

פליגי בה רב ליידיגאי ורב שוואנץ חד אמר משום דאמרינן תבוא אמה ותקנח צואת בנה אף הכא האי גברא דנהיג כפרה מנלן דת"ר ארבעה שבתות כנגד ארבעה בנים הם ושבת פרה כנגד בנש"ק וישתמש בעור בנה וחד אמר משום דמקיימי הא דכתיב עגול ואשמח.

[ירח בן יומו]

עוז והדר גייט לכבוד פורים ארויסגעבען די מסכתא מוגהה פאראכטן צענדליגע טעותי הדפוס, מיט אסאך שינויי נסחאות פון אלטע כתבי ידות. \

די ערשטע באנד וועט זיין אין די געשעפטן אנהייב נעקסטע וואך.

[berlbalaguleh]

וכיס תפיליו עושה אותו של עגל:

פליגי בה רב ליידיגאי ורב שוואנץ חד אמר משום דאמרינן תבוא אמה ותקנח צואת בנה אף הכא האי גברא דנהיג כפרה מנלן דת"ר ארבעה שבתות כנגד ארבעה בנים הם ושבת פרה כנגד בנש"ק וישתמש בעור בנה וחד אמר משום דמקיימי הא דכתיב עגול ואשמח.

געוואלדיג: הדא הוא דכתיב (בזמירות למצש"ק)...עגיל ואשמח בלבבי"...)

[[NAMELESS]]

בערל: או יאמר, 'עגול ואשמח' היינו סימנא ד'בערל מריה דעגלא:

[יואב]

קומט א חשוב'ער ניק, עמיצער מיט א שיינעם רעקארד אין האבן בייגעשטייערט חומר פאר אונזער ארימער קהילה, און באגייט דעם שוידערליכן פארברעך פון אריינשטעלן אן אינטערסאנטן שטיקל דלאו בכל יומא מתרחיש, נישט מער און נישט ווייניגער נאר דוקא אין דעם העכסט-פרעסטידשפולן קונסט אפטיילונג. הכזאת?

אין וועלכן אפטיילונג? כ'הער נישט. קונסט? עפעס א ווינקל וואס זאמלט שטויב, א טויטער אפטיילונג וואס געפינט זיך אין דעם טיפעניש פון א גוסס'דיגן שטיבל — קונסט.

לויט מיין אומפראפעסיענאלן חסיד'ישן דעת איז דאס אגב יא קונסט. קאווע שטיבל קונסט. אפגעזען צי ס'געהערט אין יענעם אפטיילונג אדער נישט. וואטעווער, קען זיין איך פארשטיי נישט. וואס איך פארשטיי נאך מער נישט איז, נניח ס'געהערט נישט אין קונסט, פיין. על מה יצא הקצף אבער? אבי איינער שרייבט נאך דא צו דער זאך. דאס איז די ערשטע תגובה וואס ער פארדינט? א ווילדע אטאקע איבער וואו ער האט דאס אריינגעשטעלט?

און אז מ'רעדט שוין, געזעלשאפט איז א גענוג פארנומענעם אפטיילונג וואס גיבט זיך אפ מיט טעגליכע געשעענישן בתוך קהל עדת ה'. איך האלט אז ס'וואלט גראדע זייער גוט אריינגעפאסט אין דעם שמייכל אפטיילונג. דער פראבלעם מיט שמייכל איז אז ס'איז געווארן דער היים פאר אזאנע אשכולות וואס הייבן זיך אן ביי "איין ווארט" און לויפן ביז אזויפיל ווי "פינף ווערטער". אפשר קלערט א שרייבער אז שמייכל איז צו א קינדישן ארט אריינצושטעלן אזא שטיקל.

נהורא נפישא, כ'האב זייער הנאה געהאט פון דעם ארטיקל.

[פליקער]

א שאד מען קען נישט לייגן דעם וואסער מארק אויפ די תגובה, ווייל די אין גאנצע וועלט ווערט פארווערדירט די מסכת און קיין קרעדיט פאר קאווע אדער פארן מחבר עקזעסטירט נישט

אזא שטיקל קעניינע הארע, ממש א מחיה


1100

[[NAMELESS]]

א שאד מען קען נישט לייגן דעם וואסער מארק אויפ די תגובה, ווייל די אין גאנצע וועלט ווערט פארווערדירט די מסכת און קיין קרעדיט פאר קאווע אדער פארן מחבר עקזעסטירט נישט

אזא שטיקל קעניינע הארע, ממש א מחיה


1100

דערפאר איז א מצוה צו פארשפרייטן מיין פי. די. עף. פונעם הערליכן מסכת בנש"ק, וואו איך האב געגעבן קרעדיט פאר ביידע: [tag]נהורא נפישא[/tag], קאווע שטיבל.

[Chasidishmashpia]

תנו רבנן כד שמעו רבנאי הני מילי מעלייתא הוי קא בדחי טובא וקא מתגלגלאי בצחוק עד אורתא ושלח רב נהוראי כתבונו לדורות ופליגי בה רבנן לד אמר למכתבינהו בקונסט וחד אמר וכו'