תורת ר' אשר פריינד זצ"ל

[אישתישבי]

צדיק ירושלמי
הדרך האמיתית בחיים היא דרך האמונה הפשוטה. ראשית כל, על האדם להאמין בפשטות שכל מה שעובר עליו, גלוי וידוע לפני בורא כל העולמים, כי הכל מאתו יצא, וודאי הוא יודע מכל הצרות שלך.
השאלה היא, מה הוא מרמז לך עם הצרות הללו? ריבונו של עולם הינו טוב ומטיב לכל, וכל מה שקורה בעולם הוא בחשבון מדוקדק. לפיכך איננו יכולים לשאול שאלות, כי זוהי אמונה פשוטה. אלא מה, כל הנשמות שיש להן שייכות עם צער גלות השכינה, והן נשמות כלליות – צריכות לעבור ניסיונות קשים, כדי שבהתחזקותן, אמונתן ותפילתן תבואנה ישועות לאלפי יהודים שיש להם קשר עם שורש נשמות אלה. הן פותחות לרווחה שערי רחמים, ונפעלות הרבה ישועות.
עיקר העבודה היא לא להישבר ולא להתייאש בשום אופן, ולא לחדול מלקוות לישועה שבוא תבוא בודאי. כמו שאור השחר בא קמעה אבל לבטח, עד שמאיר כולו – כך התחזקותך שלא להתייאש תביא את הישועה האמיתית. וכן עליכם לא להאשים את הזולת, אפילו מי שבאמת עשה לכם רע וציער אתכם, למחול לו מחילה בלב שלם, ולא לדבר על אף אחד לשון הרע, אפילו כשאתם צודקים במאה אחוז וזולתכם אינו צודק. הדרך הנכונה של האמונה היא שאף אחד בעולם לא יכול להרע לכם ללא גזירת הבורא.
תשתדלו למצוא בכל יום נקודה של אמונה ועניין של השגחה פרטית. לדבר על כך, ולהתחזק ביחד, וזה יתן לכם חיות מתוך תפילה ותקוה, ותוכלו להמשיך על־ידי כך ישועות גדולות לכם ולכלל ישראל.
(מכתב)

[אישתישבי]

איך בין אמאהל געוועהן א חסיד פין ר' אשר, ממילא ווען איך האב אריין געבאמפט אין דעם שטיקעל האב איך געפילט פאר וויכטיג עס מפרסם צו זיין.

די נקודות וואס האבן מיר געכאפט,

א. א מענטש דארף געדענקען אז די שוועריקייטן זענען געפלאנט פין אויבערשטער.
ב. די שוועריקייטן זאלען נישט ברענגען קיין טענות אויף אנדערע מענטשען.
ג. נישט אריין קלערען וואס די אויבערשטער ווייל מיט די שוועריקייטן, נאר געדענקען אז די שוועריקייטן זענען א חלק פין שכינתא בגלותא.
ד. דורך דאס געדענקען ברענגט מען ישועות, נישט נאר פאר זיך נאר פאר אנדערע אויך. (אלע וואס זענען א חלק פין דיין נשמה כללית).
ה. היות שוועריקייטן קומען פין אויבערשטער (שכינתא בגלותא) דארף מען געדענקען מוחל זיין יעדער וואס טשעפעט בלב שלום.
ועוד ועוד, הפך בה והפך בה.

[אישתישבי]

די נקודות, ווען מען טראכט אריין, העלפען בדרך הטבע פאר שמחה, מיט מער האפט ווי דער נייע טרענד פין ר' יואל ראטה, וואס דער שיטה פין רעדן מיט דער אויבערשטער ווי מען רעדט צו א חבר גרעניצט זיך מיט משוגעת.

[גראף]

איך פארשטיי נישט דער נקודה פון אות ג'. איז דען נישט דער תכלית פון שווערעקייטן יא צו מאכען א חשבון הנפש? וואס מיינט נישט אריין קלערן?

Sent from my XT1096 using Tapatalk

[הקטן]

השאלה היא, מה הוא מרמז לך עם הצרות הללו?

[[NAMELESS]]

די נקודות, ווען מען טראכט אריין, העלפען בדרך הטבע פאר שמחה, מיט מער האפט ווי דער נייע טרענד פין ר' יואל ראטה, וואס דער שיטה פין רעדן מיט דער אויבערשטער ווי מען רעדט צו א חבר גרעניצט זיך מיט משוגעת.

כאפ איך נישט ווי יואל ראטה קומט דא אריין... אז דיר האלפא מער ר' אשר'ס מהלך כל הכבוד, מיינט נאך נישט אז פאר א צווייטער איז נישט בעסער א צווייטע סארט מהלך.

אגב איינער האט מיר אמאל מסביר געווען אז א וועג צו מעסטן צו א מהלך איז אויסגעהאלטן איז צו קוקען אויף די גדולי התלמידים ווי זיי האבן זיך אוועק געשטעלט, און ער האט מיר אויסגערעכענט עטליכע גרויסע תלמידים וואס זענען בכלל נישט מעניינא מילד גערעדט... איין נאמען געדענק איך הרב גרינצווייג דער וואס פלעגט אמאל פראווענען ראש השנה אין ווילימסבורג אין די קאנטינענטל זאל, און ער הייסט שוין פון די גרויסע תלמידים.

אגב דאגב איז ר' אשר געווען א ברסלבער בעז מען האט עם מרחק געווען.

[[NAMELESS]]

עמעזאן, ביסט גערעכט לגבי רוב תלמידים, ר' אשר'ס וועג איז נישט מסוגל פאר רוב מענטשען, מען דינט דעם אויבערשטען מיט א שרעקליכע צוקלאפטקייט. אבער עס זענען דא יוצאים מן הכלל כגון פוריסובע רבי און ר' גדלי' סג"ל.

[אישתישבי]

לכאורה רעדט איר פין דער בושה פין אויבערשטע וואס ער פלעגט פרעדיגן. באמת איז דאס א חלק פין זיין מהלך, אז מען דארף האבן עזות און זיך שטעלן בעטען ווי א בהמה, אז מען וויל למשל האבן מדריגות אפילו מען האלט נישט דערביי, און צום סוף וועט מען פין הימעל געבן נאר כדי פטור צו ווערן פין דער נודניק.

אין אנדערע ווערטער מען דארף זיך האלטן פאר א נודניק, און מיט בושה אז מען איז אזוי מגושם וכו', און עכ"ז מתפלל זיין פאר מדריגות.

דער מהלך ברענגט לאו דווקא צובראכענקייט, עס קען אמאהל ברענגען צו א מאדנע גאות.

[[NAMELESS]]

איך קען נישט ר' אשר'ס מהלך ערשטהאנטיג, פון מיינע שמועסן מיט א שיינע פאר תלמידים הער איך פון יעדעם איינעם א באזונדערע דעסקריפציע (איינער זעהט איהם אלץ דער עובד, א צווייטער דער בעל חסד, א דריטער אלץ די מלאך מט"ט אלייין, אא"ו, און יעדער מאכט אוועק דעם צווייטנס דעסקריפציע. ווי איינע פון די תלמידים האט מיר געזאגט אויף דעם בוך "ר' אשר מפי תלמידיו" אז דער אמת'ע נאמען וואלט געדארפט זיין "ר' אשר מפי יאיר וויינשטוק"). אבער הצד השוה וואס אלע זאגן אז ער פלעגט מורא'דיג צוקלאפן דעם מענטש עד דכדוכה של נפש ע"מ להישאר באותה מצב לעולם (לאפוקי פון אנדערע וואס נוצן דעם מיטל אויף נאכדעם אויפצוהייבן דעם מענטש), און טאקע כמעט אלע וואס איך קען האבן זייער א נידריגע סעלף עסטים - מילד גערעדט. דאס איז אויסדרוקליך נישט קיין מהלך וואס קען זיין א נחלת הכלל, און עפ"י רוב שאדט דאס פארן מענטש, און טאקע דערפאר זעהט מען זייער ווייניג פון זיינע תלמידים מיט די ריכטיגע באלאנץ.

.

דער מהלך ברענגט לאו דווקא צובראכענקייט, עס קען אמאהל ברענגען צו א מאדנע גאות.

איינער וואס האלט באמת פון זיך דאס איז דאך נארמאלע גאות, מאדנע גאות קומט געווענליך פון א פארקערטע מציאות.

[diff]

nonsense צובראכענע מענשן זענען געקומען צי אים