משניות און גמרא מסכת קאראנע [עם מפרש] 2.0

[ארי נוהם]

[justify]מתני': בפולמוס של קורונה גזרו על נישואין ועל בית המדרש ובית הכנסת, ואף על תינוקות של בית רבן.

גמ': תנא, במגיפה של קוביד תשעה-עשר גזרו שלא להתקהל יותר מעשרה, בין לדברי חול ובין לדברי קודש. מאי דברי חול ומאי דברי קודש? אי אמרת דברי חול - להפגין, ודברי קודש - לעסוק בתורה, הא אמר רב סברא עקימתא דביומי דכוביד שרי למיעבד אפגנתא רברבא לחיי דאוכמא חשיבא, וכי אתא בר שיטותא אמר אף לתבורי חנותי ולאזוקי ולמיגנב שרי להו למיזל אלפי אנשי בהדדי! אלא קוביד תשעה-עשר לחוד וכוביד לחוד, ואיבעית אימא כוביד וקוביד חדא מילתא הוא, ואהא גזרו ואהא לא גזרו (מפרש: גזרו שלא להיקהל אלא בשביל להפגין ולהזיק, ובאיגרת רב ליברלי למדתי שעשאוהו כדי להרגיז ממלכת טראמפ, ורבותי שנו כי מסדום למדוהו).

גופא, בין לדברי חול ובין לדברי קודש. כי הא דאסרו למיעבד בי הילולא רבתא בבי כנישתא דסאטמורי. מתיב רב ליפאה: והא אנן תנן תרי סאטמורי הוה?! (מפרש: בסדר עולם מציעתא מצאתי ששני אדמור"י סאטמר הוי), ומאי קושיא? דילמא חד מינוהי הוה! הכי נמי מסתברא, דבעידנא ההוא עביד ליה אדמורא דסאטמורי תניינא הילולא לבר בריה. מאן סאטמורי תניינא? איהו זאלי אחוה דרבנא אהרונאה רבא וריש מתיבתא דכנישתא ומתיבתא דכולא קרתא דמונרוהי.

איתמר, ביומוהי דקומוי ודי באלאסו אנעילו כולי בי כנישתא ובי מדרשא דמתא ניו יארק רבתא. אמר רב פוליטיקאי, ואנעילו בי מקרי דרדקי וכולהו מתיבתא. אמר ליה רבנא זוטרא למר בריה דרב פומא רבתא: מאן אינהו קומוי ודי באלאסו ומאי עבידתייהו? אמרי משמיה דחכימי דיהודאי: אינהו ריש גרגרי דניו יארק רבתא וריש אשפתא דמתא ניוא יארק זוטא (מפרש: אשפתא. דהוה בשתא תשפ"א, אתוון דדא כאתוון דמניינא דשתא). ואיכא דאמרי: חוטמא רבא הוה לההוא קומוי, ולא יכיל בי אפי למיכסי חוטמיה, ודי באלאסו בעלה דאיתתא אוכמתא הוה (מפרש: וליתא כהא דאמרינן על משה רבינו כי אשה כושית לקח, משום דהות משונה ביופיה, דאיתתא אוכמתא הות איתתא קמייתא דריש קרתא דניו יארק, ולא הות שפירתא בריותא ולא בעובדא דידה, וטיפשא נמי הוית).

גזרי גזירתא דלא ליעסק באורייתא באפדנא, או בשום בניינא דצורבא דרבנן, ואף לא בברא בבאגי אי מתכנשין טפי מעסרא אנשי, ושרי להו דילפון בזומא או בטלפונא. מאי זומא וטלפונא? איכא דאמרי: דמשתעין וילפון על הטיליפון, וזומא דילפון וחזיין רבא ותלמידא חד לחבריה ביה שעתא כחדא. ואיכא דאמרי: דילפון באורחא דאינטרנטא. מאי בינייהו? איכא בינייהו, דגזרי רבנן דלא ליהוי ליה לשום גברא ואיתתא אינטרנטא.

מתיב רב תמימאי: והא רבנא גברא נחותא (מפרש: נידערמאן בלע"ז) ושאר עסקונוהי אמרי, דקומוי ודי באלאסו יהבי זוזי סגיאין ליהודאי דילאון באורייתא! ועוד, דאיהו גופא אמר דרחים ליה ליהודאי כאבוה דהוה גוי דשבתא! אלא כי אתא האי דשיכלא תריצא, אמר: כספא מיהב יהיב, מיהו אסר להו לעייל בי כנישתא ובי מדרשא. ואמאי גזור? משום דבההוא שעתא הוה מותנא בכולי עלמי, וחשבי דאי יתיב כל חד וחד בביתיה יעדי מותא ולא יתמשך, ולא יתפסון חד מחבריה. ורבנן מאי קסברי? סברי דאורייתא מגני ומצלי (מפרש: והכי נמי אמרינן משמיה דרח"ק מבני ברקא, דלא ציית לא לאסי ולא לרישא דמדינתא דיהודאי, ואמר דליפתחון לכולי בי מקרי דרדקי, דהכי אריך ושפיר).

ואיהו מאי קסברי? אי תימא דלית בהו הימנותא לא באבונא דשמיא ולא בחיליה דאורייתא (מפרש: דהא קומוי גופא אמר, דהוא בלחודיה אחית מניינא דאינשי דתפסי כובדא דתשסר, ולא הוה מן קדם אלקא), ואית דאמרי: דהויין אנטישמותא. מאי אנטישמותא? דסני להו יהודאי. אי הכי אמאי יהיב להו כספא? אלא דבעי לאחוי לכולא קרתא חוכמתיה וחיליה סגיאי, כי הא דאמרי רבנן עליה: קמא קמא בטיל, דהוא קומוי בטילא ומבוטלא, וחכמתיה בטילת וחזיין כולי עלמא טיפשותיה כאחשורוש בשעתיה.[/justify]


דרוקט ארויס די הייליגע שטיקל גמרא:

מסכת קורונה.pdf

[הרב שיף]

מעג מען מוסיף זיין תוס'?.

והק' ר"ש והא מצינו מעשים בכל יום שמשמשתמשין באנטרנתא, וי"ל הואיל והותרה לצורך הותרה נמי שלא לצורך. וא"ת הא ניחא למאן דאמר הואיל, אבל למ"ד דלא אמרינן הואיל מא"ל, וי"ל דס"ל דבחול שרי, וכל מה דאסרו רבנן הוא לשבת ויו"ט, או לת"ח וכל הני דבטלין ממלאכה, דחיישינן שמאל יבואו לידי שיעמום, או דס"ל דהוי גזירה שאין רוב הציבור יכולין לעמוד בה, ולא נתקבלה.

ותימה הלוא כיון דבאינטרנתא איכא ע"ז ג"ע ושפ"ד, א"כ מאי טעמא הוצרכו לגזור, ואי"ל דליכא, דהרי אמרו בכנישתא דעיר שדה דמהאי טעמא קאסרי רבנן. וי"ל דאי"ז עיקר הטעם, דהא גם בחיי האי עלמא איכא הני שלוש, ועכ"ז לא גזרו רבנן שלא לחיות, ועוד דא"כ אמאי אסרו לנשים, והא כיון דאשה קרקע עולם אינו חייבת למסור נפשה, אלא עיקר טעמא משום חששא דזילותא דבי דינא.

[הרב שיף]

וזאת למודעי מיר האבן נאך נישט געלערנט דעם שטיקל גמרא, מיינע אויגען זענען געפאלען אויף א שורה, און סהאט זיך געדאכט ווי מען טרעפט א שטיקל תוס'.

ועוד חזון מען דארף נאך מעיין זיין גוט און די סוגיא, און זיכען און די כתבי ידות (קלידי ידות). ויגעת ומצאת תאמין