פארוואס שערט זיך א כלה הערשט ממחרת

[ממרום שלח אש]

ביי די (נשים) וואס פירן זיך צו שערן די האר, שערט מען זיך געווענליך נישט גלייך נאך די חופה, וואס איז פשט? און וואו איז די מקור?

אין שו"ת חת"ס ווערט עס דערמאנט בהבלעה, ער פארענפערט פארוואס עס איז נישט קיין חציצה אפילו ס'איז סופן לקוץ. פון זיינע ווערטער קוקט אויס ווי עס האט א שייכות מיט די בעילת מצוה.

איז טאקע דא וואס טוען די בעילת מצוה בגילוי ראש? אויב איז עס סיי ווי פארשטעקט אונטער די טורבאן די גאנצע צייט וואס איז די נפק"מ? (אפשר פת בסלו..)

חוץ מזה, גלייב איך אז היינט איז עס געווארן פשוט "די נעקסטע צופרי" ווייל לא שמענו אז אויב האט מען נישט בועל געווען בליל ראשון אז מען זאל ווארטן מיטן שניידן.

ווער עס קען אביסל מער באלייכטן אין דעם ענין זאל ביטע נישט מונע זיין טוב מבעליו.

[כוכב]

אזוי ווי אסאך אנדערע זאכן איז עס בלויז א פראקטישקייט, קיין מנהג.
גיי שער א כלה שפעט אויף דער נאכט נאך מצוה טאנץ.

[ממרום שלח אש]

אזוי ווי אסאך אנדערע זאכן איז עס בלויז א פראקטישקייט, קיין מנהג.
גיי שער א כלה שפעט אויף דער נאכט נאך מצוה טאנץ.

כגלייב שווער, אונזערע פרומע אידן וואלטן נישט געקוקט דערויף. זיי זענען אלץ גרייט פאר מסירת נפש אויף א חוט השערה. אבער יתכן אז די מנהג איז נשתרבב געווארן פון א פראקטישקייט.

אבער היינט איז עס זיכער א מנהג.

[מבקר]

מנהג איז טייטשט? ס'פירט זיך אזוי, אבער נישט אז מ'דארף זיך אזוי פירן!

[קאווע טרינקער]

בימי חז"ל איז דאס געווען די היכר פון א בתולה - אפענע האר, צו אלמנה - צוגעדעקט (לויט די אמאליגע אלעוועלטליכע אנגענומענע סטענדארט אז אפענע האר פאר א נשואה איז - משום מה - פריצות'דיג. היינט איז נישט אזוי די פאקט, אבער ס'קומט צוריק אט אט ווען די ישמעאלים נעמען איבער די וועלט)
איז מסתבר אז ס'שטאמט פון אמאל.
די קשיא איז נאר, פארוואס שערט מען בכלל?

[משולם שטיינפעלד]

ביי די ישמעאלים דעקט מען נאר צו האר פון נשואות? מען זעהט דאך כסדר קליינע מיידלעך מיט די שמאטע אויפן קאפ. אפשר פון די צוועלעף?

[לעיקוואד]

ביי מוסלמענער איז מען מחייב צודעקן די האר פאר אלע נישט נאר נשואות.

[מבקר]

בימי חז"ל איז דאס געווען די היכר פון א בתולה - אפענע האר, צו אלמנה - צוגעדעקט (לויט די אמאליגע אלעוועלטליכע אנגענומענע סטענדארט אז אפענע האר פאר א נשואה איז - משום מה - פריצות'דיג. היינט איז נישט אזוי די פאקט, אבער ס'קומט צוריק אט אט ווען די ישמעאלים נעמען איבער די וועלט)
איז מסתבר אז ס'שטאמט פון אמאל.
די קשיא איז נאר, פארוואס שערט מען בכלל?

בימי חז"ל האבן אפילו מיידליך אויך צוגעדעקט זייערע האר, עס ווערט נישט דערמאנט און קיין שום גמרא א חילוק צווישן בתולות און נשואות אין דעם ענין.
דא איז א שיינע תשובה פון הרב משאש בנוגע כיסוי השערות לנשים

די סיבה פארוואס מ'האט צוגעדעקט די האר איז נישט וועגן צנועות!!! פונקט פארקערט, די גמרא זאגט אז אויב איינער דעקט אויפ א פרוי'ס האר דארף ער באצאלן בושת, ווייל ער'ט איר פארמיאוס'ט. די זעלבע איז אויך בנוגע מענער מיטן גיין אנגעטוהן בכלל, האט גארנישט מיט צנועות, די תוספתא ברכות זאגט נאר אז עס איז נישט אזא שיינע זאך.

[תמימותדיגע]

איך מיין אז עס איז געווען אמאל א מנהג ביי געוויסע מקומות אז די כלה איז געגאנגען מיט די אייגענע האר ביז אינדערפרי אהן א שייטל

[ממרום שלח אש]

@קאווע טרינקער איף פרעג נישט אויף עצם גילוח, איך פרעג פארוואס מען ווארט הערשט ביז די נעקסטע טאג.

מיינסט אפשר צו זאגן אז וויבאלד מען וויל נישט מאכן א חוכא וטלולא פון די מנהג קדום (לויט א טייל איז עס א מנהג הגמרא) "באדעקן די האר" לאזט מען איבער די האר?

[ביבער]

כדי צו געבן פאר'ן מאן א טשענס צו זאגן ניין...

[טאמבל סאס]

@קאווע טרינקער איף פרעג נישט אויף עצם גילוח, איך פרעג פארוואס מען ווארט הערשט ביז די נעקסטע טאג.

מיינסט אפשר צו זאגן אז וויבאלד מען וויל נישט מאכן א חוכא וטלולא פון די מנהג קדום (לויט א טייל איז עס א מנהג הגמרא) "באדעקן די האר" לאזט מען איבער די האר?

ביי געוויסע משפחות שערט מען צווישן די חופה און די חתונה. און אזוי האט זיך טאקע מיין פרוי'ס משפחה געפירט...

[ואימא איפכא]

מיר אלע קענען די משנה בתולה נישאת ליום הרביעי וכו' אלזא ווען די מאן גייט דאווענען ממחרת איז דאך נגמר טענותיוו, ער קען שוין נישט טענ'ען פתח פתוח מצאתי, ממילא היות די גמ' זאגט דאך אז די מאן איז נאמן איז עס כאילו ער זאגט עדות אז זי איז א געהעריגע בתולה ממילא קען מען שוין אפשניידן.

[קדש הילולים]

@איפכא: הדה״ד טענה בחיטין והודי לזכר קדשו...

[berlbalaguleh]

@קאווע טרינקער איף פרעג נישט אויף עצם גילוח, איך פרעג פארוואס מען ווארט הערשט ביז די נעקסטע טאג.

מיינסט אפשר צו זאגן אז וויבאלד מען וויל נישט מאכן א חוכא וטלולא פון די מנהג קדום (לויט א טייל איז עס א מנהג הגמרא) "באדעקן די האר" לאזט מען איבער די האר?

ביי געוויסע משפחות שערט מען צווישן די חופה און די חתונה. און אזוי האט זיך טאקע מיין פרוי'ס משפחה געפירט...

טאמבל סאוס: ס'טאקע א שאד אז מ'שערט נישט קיין חתנים אויך, צווישן די חופה און חתונה...
Please look in the mirror...

[חסיד]

דאס עצם ענין פון גילוח השערות טרעפט מען ווייניג אלטע מקורות בחז''ל, אין אסאך פלעצער (ספרדים- גער) טוען נישט אזוי עד היום.
עס איז אנגענומען אז די תוקף הדבר נעמט זיך פון דעם וועד ארבע ארצות (פולין, וואלין, רייסן, ליטע [לפעמים נשתנו המדינות פולין גדול וקטן {גאליציע} וכדו']) וועלכע האבן דאס איינגעפירט בחרם חזק עליהם ועל זרעם.

[בענבען]

צווישן די חופה און חתונה איז זייער נישט פראקטיש האר אויף די קליידער אדער גוף ס'קראצט, איז טאקע דא מענטשן וואס טוהן עס?
איז דא וואס לאזן עס געהעריג אויפגעדעקט ביז די נעקסטע צופרי אפילו נאך די בעילת מצוה?
ביז נאך די בעילה און בשעת מעשה האבען רוב פרויען אופגעדעקט די האר? די ערשטע נאכט רעד איך

להבהרה, איך גיי נישט אריין אין די נושא פון זיך יא שערן און נישט שערן איך פרעג לגבי די וואס שערן זיך יא

[געדאנקן]

@קאווע טרינקער איף פרעג נישט אויף עצם גילוח, איך פרעג פארוואס מען ווארט הערשט ביז די נעקסטע טאג.

מיינסט אפשר צו זאגן אז וויבאלד מען וויל נישט מאכן א חוכא וטלולא פון די מנהג קדום (לויט א טייל איז עס א מנהג הגמרא) "באדעקן די האר" לאזט מען איבער די האר?

ביי געוויסע משפחות שערט מען צווישן די חופה און די חתונה. און אזוי האט זיך טאקע מיין פרוי'ס משפחה געפירט...

טאמבל סאוס: ס'טאקע א שאד אז מ'שערט נישט קיין חתנים אויך, צווישן די חופה און חתונה...
Please look in the mirror...

מיינסט די דיוקנא קדישא?

[berlbalaguleh]

אזוי ווי אסאך אנדערע זאכן איז עס בלויז א פראקטישקייט, קיין מנהג.
גיי שער א כלה שפעט אויף דער נאכט נאך מצוה טאנץ.

אלא מאי איז האבן (לאנגע) האר פאר אן אשת איש נישט קיין איסור דאורייתא. ניטאמאל אן איסור דרבנן...!

[קהל'ס נער]

דאס עצם ענין פון גילוח השערות טרעפט מען [ווייניג] (קיין איין) אלטע מקורות בחז''ל, אין [אסאך פלעצער] (קיין איין פלאץ , אחוץ אינגערישע אין גאליציאנע חסידים) (ספרדים- גער) טוען נישט אזוי עד היום.
עס איז אנגענומען אז די תוקף הדבר נעמט זיך פון דעם וועד ארבע ארצות (פולין, וואלין, רייסן, ליטע [לפעמים נשתנו המדינות פולין גדול וקטן {גאליציע} וכדו']) וועלכע האבן ( נישט געהאט קיין שום רבנ'ישע אוטאריטעיט, זיי זענען געוועין א גאווערמענט עיג'ענסי איינצימאנען די שטייער פון די יודען, וואס עווענטועל איז עס פארמאכט געווארען ציליב קארופציע] דאס איינגעפירט בחרם חזק עליהם ועל זרעם. וואס קיינער האט עס נישט אנגענימען, אחוץ גאליציע, ( אונגערן איז נישט געוועין אין די ארבע ארצות), און אפי' גאליציאנע אפשטאמיגע, זענען גארנישט מחיוב צי די גזירה, וויבאלד ער איז מער נישט אין גאליציע

[היסטאריע]

ועד ארבע ארצות אויף גילוח שערות איז א באבע מעשה

[פרנס החודש]

ועד ארבע ארצות אויף גילוח שערות איז א באבע מעשה

אדרבה, איך זוך שוין לאנג איינער זאל אויסקלארן מער,
איז בכלל דא דאקומענטירט זייערע תקנות? און אויב יא, ווי?
אדער אויב איינער קען צוצייכענען א בוך וואס ברענגט מער קלארקייט איבער'ן ווא"א.

[קהל'ס נער]

פון זיי אליין איז עס אין ערגעץ נישט דאקומענטירט, ס'מער אזא מסורה, אז זיי האבן געמאכט אזא גזירה, ווייל אויף וועם דען זאל מען עס ארויפקלעבן? ס'האט נישט קיין שום פריערדיגע מקור, ולהיפך אין רא"ש שטייט אז א פרוי טאר זיך נישט שערן אלץ לא תלבש.