הרב אברהם יצחק הכהן קוק

[יאיר]

ר' חיים בערלין איז מתיר געבן די האנט פאר פרויען.

דו מיינסט אפשר זיין זון? אויב נישט וואלט איך געוואלט זען א מקור. און אז איר ווילט דוקא א היתר פון איינעם וואס פאררופט זיך אלס רב, נאט אייך

[יאיר]

אוהב דעת:

א הארציגן יישר כח אייך!
נאכ'ן דאס ליינען פארגייט דער אפעטיט פון רעדן אויף הרב קוק.

[לאדיך אפ]

ר' חיים בערלין איז מתיר געבן די האנט פאר פרויען.

דו מיינסט אפשר זיין זון? אויב נישט וואלט איך געוואלט זען א מקור. און אז איר ווילט דוקא א היתר פון איינעם וואס פאררופט זיך אלס רב, [url=נאט אייך[/url]

ניין כמייןאים,ער שרייבט עס אין זיין תשובה ספר נשמת חיים סימן קלה אות ו

[יאיר]

ר' חיים בערלין איז מתיר געבן די האנט פאר פרויען.

דו מיינסט אפשר זיין זון? אויב נישט וואלט איך געוואלט זען א מקור. און אז איר ווילט דוקא א היתר פון איינעם וואס פאררופט זיך אלס רב, [url=נאט אייך[/url]

ניין כמייןאים,ער שרייבט עס אין זיין תשובה ספר נשמת חיים סימן קלה אות ו

איך האב נישט דעם ספר און נישט קיין צוטריט דערצו, וועל איך זיך מוזן פארלאזן אויף דיין נאמנות. כאטש איך וואלט זייער געוואלט זען זיין בירור להיתר. אויב עס איז שייך ארויפצוברענגען א תמצית וועל איך דיר דאנקבאר זיין.
אגב, א שנעלער זוך אין וויקיפידיע ווייזט אז דער ספר איז געווארן מלוקט פון זיינע כתבים נאך זיין פטירה. איך גלייב נישט אז דער גאון וצדיק וואלט אזוינס געדרוקט.

[ידען]

ר' חיים בערלין איז מתיר געבן די האנט פאר פרויען.

דו מיינסט אפשר זיין זון? אויב נישט וואלט איך געוואלט זען א מקור. און אז איר ווילט דוקא א היתר פון איינעם וואס פאררופט זיך אלס רב, [url=נאט אייך[/url]

ניין כמייןאים,ער שרייבט עס אין זיין תשובה ספר נשמת חיים סימן קלה אות ו

אויב סע נישט שווער, קאפי אהער פון די ספר.

[diff]

געהערט אלס קינד "ולא תתורו אחרי לבבכם" נאך הערצ"ל, "ואחרי עיניכם" נאך קו"ק

שפעטער האט מען צוגעלייגט "ולא תתורו אחרי" נישט נאכגיין רב אונטערמן.

How can you put these 3 toghether challila
The munkacher vort goes. levavchem= Rabbi hertzog, Achreihem= Rabbi unterman

[יידל]

ר' חיים בערלין איז מתיר געבן די האנט פאר פרויען.

דו מיינסט אפשר זיין זון? אויב נישט וואלט איך געוואלט זען א מקור. און אז איר ווילט דוקא א היתר פון איינעם וואס פאררופט זיך אלס רב, [url=נאט אייך[/url]

ניין כמייןאים,ער שרייבט עס אין זיין תשובה ספר נשמת חיים סימן קלה אות ו

איך האב נישט דעם ספר און נישט קיין צוטריט דערצו, וועל איך זיך מוזן פארלאזן אויף דיין נאמנות. כאטש איך וואלט זייער געוואלט זען זיין בירור להיתר. אויב עס איז שייך ארויפצוברענגען א תמצית וועל איך דיר דאנקבאר זיין.
אגב, א שנעלער זוך אין וויקיפידיע ווייזט אז דער ספר איז געווארן מלוקט פון זיינע כתבים נאך זיין פטירה. איך גלייב נישט אז דער גאון וצדיק וואלט אזוינס געדרוקט.

ר' חיים בערלין איז מתיר געבן די האנט פאר פרויען.

דו מיינסט אפשר זיין זון? אויב נישט וואלט איך געוואלט זען א מקור. און אז איר ווילט דוקא א היתר פון איינעם וואס פאררופט זיך אלס רב, [url=נאט אייך[/url]

ניין כמייןאים,ער שרייבט עס אין זיין תשובה ספר נשמת חיים סימן קלה אות ו

אויב סע נישט שווער, קאפי אהער פון די ספר.

איך האב שוין געברענגט דעם תשובה וואס לאדיך אפ צייכנט צו דא, איך ברענג דא די פולע לשון פונעם תשובה ווייל די אנדערע 5 חלקים פונעם תשובה זענען אויך איבער אינטערסאנטע שאלות.

די ערשטע שאלה איז איבער דריי מיידלעך וואס מ'טראגט אן פארן שואל און הגר"ח עצה'ט אים אז ער זאל נעמען די 20 יעריגע אויב זי איז געזונט, און אויב זי איז נישט אזוי געזונט זאל ער נעמען די 35 יעריגע ווייל זי איז רייך און זי וועט אים קענען אויסהאלטן. איי זי איז שוין צו אלט צו האבן אסאך קינדער? שרייבט הגר"ח אז היינט צו טאגס (בערך 100 יאר צוריק) איז בכלל נישט אזא מציאה צו האבן אסאך קינדער ווייל ווער ווייסט וויפיל פון זיי וועלן בלייבן פרום, איז בעסער ווייניג קינדער אזוי וועט מען זיך קענען בעסער אפגעבן מיט זייער חינוך.

די צווייטע אות זאגט ער אז ענדערש נעמען פאר מסדר קידושין אן ערליכער איד וואו א תלמיד חכם.

די דריטע אות שרייבט ער אז א פרוי איז נאמן צו זאגן אויב א מקוה איז כשר צו נישט.

די פערדע פסק'נט ער אז א פרוי דארף זיך נישט צודעקן מיט צוויי כיסויים און איין איז גענוג, בתנאי אז מ'קען נישט דורכזען די פרוי'ס האר.

די פיפטע איז איבער רעדן מיט די ווייב אויפן גאס. הג"ר חיים שרייבט זייער שארף אויף די וואס ווילן מחמיר זיין נישט צו רעדן, און זיי זענען בכלל נישט אויף די מדריגא, ער טענה'ט אז ס'איז ממש א חילול ה'.

די זעקסטע און לעצטע שרייבט איבער געבן די האנט פאר א פרוי און ער זאגט אז אודאי לכתחילה זאל מען נישט אויסשטרעקן די האנט צו א פרוי, אבער אויב זי שטרעקט אויס די האנט צו אים מעג מען אודאי צוריק געבן וויבאלד עס איז נישט לשם חיבה, און עס איז א חילול ה' און ער מאכט ערליכע אידן אויסזען ווי משוגעים און אומצויוויליזרטע מענטשן און עס גייט אנטקעגן וואס חז"ל זאגן אונז ואהבת את ה' שיהא שם שמים מתאהב על ידיך.

איך האב געמאכט באלד די אלע אינטערסאנטע שורות:

בענין שידוכין וענינים באהע"ז

בעזהי"ת, ד' לסדר כי טוב הוא, ח"י טבת גם ברכות לפ"ק [תרע"א].
ברכות שמים מלא חפנים מציון וירושלים, לכבוד האי גברא יקירא המופלג השנון ירא וחרד לדבר ה', מצויין במעלות ומדות חמודות מ' שבתי ברוך שי' ברוך ומבורך יהא לאל עליון כל ימי חייו.

הגיעני מכתבו מן ב' וישלח בצירוף המוסגר, ונתתי שמחה בלבי על אשר סוף סוף נתרצה ונתפייס לבחור לו את הטוב כרצונו של הקב"ה ית"ש, שלא להיות שרוי בלא טובה, ולישא אשה להיות לו עזר לטובה, והמקום יהא בעזרו להמציאו אשה הגונה ולראות עמה חיים נעימים, חיים של טובה וברכה חיים של שלום ושלוה, ויהיו מאושרים בכל מיני אושר הזמני והנצחי כל ימי חייהם, והנני להשיבו על שאלותיו על ראשון ראשון.

א) משלשת הענינים המדוברים לפניו, יחקור מראש על השלישית בת עשרים שנה אם בריאותה בטוב היא דרך ישרה לפניו. ואם היא בת כהן, ואם תקבל עליה לנהוג בדת משה ויהודית מוטב שיתדבק בזרעו של אהרן. אך בתנאי מפורש אם אין שום חשש על בריאותה, אמנם אם היא חלושה בבריאות גופה ח"ו אינה כדאי לפניו, ואז יבחור בראשונה העשירה בת ל"ג או ל"ה שנה, ובשנים האלה היא נקראת עדיין בת בנים ויוכל לקיים בה מצות פו"ר להוליד לו בן ובת ויצא ידי חובתו. ובזה"ז דלא אכשיר דרי אין להדר להיות לו בנים מרובים שמי יודע אם ילכו בדרך התורה והמצוה, אך לקיים מצות פו"ר חובה עלינו למלאות חובתינו, כמו שאמר ישעי' הנביא לחזקיהו המלך בהדי כבשי דרחמנא למה לך מאי דמיפקדת איבעי לך למיעבד, ברכות י' א', ואך מאי דמיפקדת, ויוכל לקוות להוליד בן ובת ממנה, וגם שהיא עשירה ותכניס לו סכום הגון, ויוכל לשקוד יותר על למוד התורה, וכבר כתב הרמ"א באה"ע סי' ב' שמי שנושא אשה כשירה שאיננה פסולה ח"ו לא נקרא בזה נושא אשה לשם ממון, ויחזיק גם במסחרה להלוות ברבית לנכרים והוא מסחר שנושא פרי להצלחה.

כן הוא עצתי בקצור שאם הבת כהן בת עשרים שנה היא בריאה בלא שום חשש יבחור בה, ואם יש עליה חשש בריאות הגוף יבחור בראשונה העשירה בת ל"ג שנה ואיך שיהי' יתן ה' למזל טוב ולהצלחה, ובלי ספק יודיעני יום הנישואין למז"ט ואברכהו ממרחק, וברכת ה' אינה מוגדרת במקום ותגיע גם עד אפסי ארץ, ובלב מלא אהבה ורצון אשלח לו את ברכתי בכל לבי ונפשי שיראה טוב בהליכות עולמו ובו ישראל יתפאר ברצות ה', אמן כן יהי רצון.

ב) לרב ומסדר קידושין ודאי יקח את מי שירא את ה' ושומר מצוה, ומי שאינו שומר מצוה גם תורתו פסולה, ואפי' אם הוא בקי בכל התורה כולה אם יראת ה' היא אוצרו טוב, ואי לא לא.

ג) וע"ד נאמנות אשה על שמירת המקוה הוא דין מפורש ביו"ד סי' קכ"ז סעי' ג' בהגהת רמ"א שבכל דבר שהוא ודאי איסור ולא ספק איסור, וגם אין בו צדדים להקל, יש לאשה נאמנות באיסורין וא"כ אחרי שהיא שומרת מצוה ויודעת השיעור עד כמה צריכה המקוה להתמלאות במים כשרים, ותקבל על עצמה שתהא נזהרת בזה יש לסמוך עליה.

ד) ועל דבר כסוי ראש האשה במטפחת אחת, אם אין שערה נראין אין בזה שום איסור, ועדיף טובא מפיאה נכרית, ואין צריך כלל שני כסויין, ואם אך אין השער נראה בחוץ די בכסוי אחד אף ברשות הרבים, ורשאי גם לקרות ק"ש כנגדה, ואין להחמיר עוד בזמן הזה.

ה) ולדבר עם אשה בשוק לא נאסר אלא לתלמיד חכם ולא למי שאינו מוחזק בתלמיד חכם, וכשם שתלמיד חכם המדבר עם אשה בשוק גורם בזה חלול השם כן מי שאינו מוחזק לתלמיד חכם הנזהר בזה שלא לדבר עם אשתו לעיני הבריות הוא מיחזי כיוהרא, ויש בזה גם כן חלול השם, וכבר אמרו חז"ל יומא פ"ו א' ואהבת את ה' אלקיך שיהא שם שמים מתאהב על ידך, ולעולם תהא דעתו של אדם מעורבת עם הבריות כתובות י"ז א', ובפרט שהכל יודעים את כבודו שרחוק הוא משום שמץ הרהור שאינו הגון ח"ו וכל מעשיו לשם שמים, ועליו להזהר שלא לגרום לעג השאננים על ירא ה' וחרד על דברו, וכל השם אורחותיו זוכה ורואה בישועתו של הקב"ה שנאמר ושם דרך אראנו בישע אלקים, מו"ק ה' א'.

ו) ואשר שאל על דבר נתינת ידו לרשעים או לנכרית, הנה ליתן יד לפושעים אין שום איסור בזה אם אין בזה הודאה וחיזוק להנהגותיהם בשרירות לבם. ולתת יד לאשה לשון הש"ס הוא ברכות ס"א א' המרצה מעות לאשה מידו לידה כדי להסתכל בה, מבואר דאם אינו מכוין לשום דבר וכש"כ שאינו עושה כדי להסתכל בה כמו מעלתו שכל מעשיו לשם שמים אין איסור בזה לרצות מעות מידו לידה. ודאי אם יוכל להזהר בזה מה טוב, אבל אם אי אפשר לו להנצל מזה כגון אם הנכרית הקדימה והושיט לו את ידה ואין דעתו לשום הרהור ח"ו אין להחמיר בזה, ודרכיה דרכי נועם, ואהבת את ה' אלקיך אמרו חכמים יומא פ"ו א' שיהא שם שמים מתאהב על ידך, ולא יאמרו על יראי ה' שהם משוגעים ואינם בעלי דרך ארץ.

והנה השיבותי לו על שאלותיו, והנני מלא שמחה מאשר הודיעני כי יוכל היות שיזמין לו ה' זיווג הגון לפי מעשיו ויהי' למזל טוב ובהצלחה, ויראה עמה חיים נעימים ויזכה לזרעא חייא וקיימא, ויפיקו רצון מהאל הטוב בכל מילי דמיטב, ואם יוגמר אצלו ברצות ה' למז"ט יודיע נא יום המוגבל ואברכהו באהבה.
ושלום וברכה וכל טוב סלה יהא לו עד העולם כברכת ידידו המוקירו ומכבדו, ולא זז מחבבו המצפה לישועה, חיים ברלין

[שמעקעדיג]

עס געשעהט אסאך מאל אז מענטשן, אפילו גרויסע, ווערן צו שארף מיט זייערע מיינונגען ווי אז מאכן איבונגען לשם בנין הארץ איז אזוי חשוב ווי תהלים, אדער אז א ווארט עברית איז ווי ביקן צו א צלם וכדומה, אבער מיר דארפן דן זיין לכף זכות אז אגב חורפייהו לא דק

דאס דארף א באזונדערע אשכול, אפשר קענסטו צולייגן אויף צו די "אגב חורפייהו" אלע מאמרי חז"ל, פון כל הכועס כאילו עובד ע"ז, און נאך הונדערטער אזעלכע?
ס'איז געווענליך נישט פשוט פשט, און ווי שוין געשמועסט אין שטיבל אין אנדערע מקומות, איז עס אפט צו אנשרעקן ווי הארב די עבירה איז. אין זוה"ק שטייט (צווישן פילע אנדערע) אז ווער עס רעדט ביי קריאת התורה איז אן אפיקורס ואין לו חלק באלוקי ישראל.

לגבי דעם רעדן עברית איז ערגער ווי בוקן צום צלם פון סאטמאר רב ז"ל, איז קודם כל האט ער דאס נישט געזאגט אויף א ווארט עברית, נאר כלפי זיך "גיין לערנען" די שפראך וואס איז (לכה"פ אין זיינע תורה'דיגע אויגן) שטיצן און מחזק זיין מינות, און חז"ל זאגן דאך קלאר אז אפיקורסות איז ערגער ווי א צלם. ס'איז נישט אזוי שווער צו פארשטיין, און גארנישט איינגעלייגט מיט חורפייהו.

[יאיר]

דער היתר פון רבי חיים בערלין איז זייער מאדנע, ווייל די גמרא מרצה מיד ליד רעדט לכאורה נישט דוקא פון זיך אנרירן, און אודאי נישט פון זיך דריקן די האנט ווי צוויי פריינט.
אבער זעט נאר וואס דא שטייט:

גם הרב אונטרמן שהיה הרב הראשי לישראל, לחץ יד לאישה שהושיטה לו ידה לשלום. ואמר שאינו מקל בנגיעה, אלא מחמיר בכבוד הבריות!
גם בקהילות ספרד התקיים מנהג דומה, והוא מנהג הנשים לנשק את גב ידו של החכם בצאתן מתפילת ליל שבת, כפי שעושים הגברים. הבן-איש-חי הצדיק מנהג זה כיון שעושות כן לכבודה של תורה וכוונתן למצוה, כמו נשיקה שנושקות לספר תורה. וכיוון שמתכוונות לשם שמים, אין בזה חשש.

[איך אויך]

געהערט אלס קינד "ולא תתורו אחרי לבבכם" נאך הערצ"ל, "ואחרי עיניכם" נאך קו"ק

שפעטער האט מען צוגעלייגט "ולא תתורו אחרי" נישט נאכגיין רב אונטערמן.

How can you put these 3 toghether challila
The munkacher vort goes. levavchem= Rabbi hertzog, Achreihem= Rabbi unterman

you obviously have no clue about history.

[יאיר]

געהערט אלס קינד "ולא תתורו אחרי לבבכם" נאך הערצ"ל, "ואחרי עיניכם" נאך קו"ק

שפעטער האט מען צוגעלייגט "ולא תתורו אחרי" נישט נאכגיין רב אונטערמן.

How can you put these 3 toghether challila
The munkacher vort goes. levavchem= Rabbi hertzog, Achreihem= Rabbi unterman

you obviously have no clue about history.

you obviously have no clue about how to refute an argument

[איך אויך]

Right ,and the rambam met the beis yosef and discussed with him a tshuva of the chasam sofer .

[פערינא]

געזען אין א ביאגרעפי פון רב שלמה זלמן אויערבאך,  און זיינע יונגע יארן האט ער נישט געוואלט פארברענען צייט מיט ספרי מוסר.  אבער א איד דארף דאך עפעס א דאוז דערפון,  פלעגט ער יעדן טאג פאר עטליעכע רגעים זיך אפשטעלען און אריין קוקען דורך די שליסעל לאך ווי רב קוק לערנט תורה. דאס איז געווען זיין מוסר. די מעשה איז געווען געשריבען אגב,  ארויסציברענגען רב אויערבאך'ס התמדה.

עס עס מיט א שפריצעל זאלץ. 

איך בין גאנץ א קנאפער מר בר רב אשי,  אדער א שרייבער,  אלס א הערה בעלמה,  איך פארשטיי די רוגעטשאווער איז געווען איינשטיינס קאנטער פארטי און זיין דור, ווער בין איך מגיב צי זיין. איך קוק זיין בריוו, ער זאגט א שיינע מליצה אבער ציזאם ווארפען אלע מראה מקומות פון ש"ס ווי מ'טרעפט די נאמען פון די פייגעל טמאה איז עפעס,  -איך קלאפ אויף מיין מויל- קינדיש,  ניין? 

רב קוק ספרים, די תחום,  די פעדער, די טאפיקס וואס ער טעקעלט אזוי שיין, די ברייטע פלייצעס וואס ער האט, פאר איינער וואס האט אינטערעסע אין די מקצועת, והוא באחד, און עס איז נישט דא צוויי. גיט למשל א קוק ווי אנעים זמירות,  ידען,  יאנקל,  בן תמליון מיטשען זיך ארום אין שכניתדיגע אשכול צי מאראל איז פון רעליגיע  אדער קדמון,  אפשר גאר רעליגיע גייט פארקערט ווי מאראל וכו' זעעט די ווערטער פול מיט טעם פון רב קוק:


הצד הבריא של היושר מצוי הוא באנשים גסים יותר ויותר ממה שהוא מצוי במלומדים ומוסריים בעלי מחשבה..  האנשים הטבעיים שאינם מלומדים, יש להם יתרון בהרבה דברים על המלומדים, בזה שלא נתטשטש אצלם השכל הטבעי והמוסר העצמי..
והמלומדים צריכים תמיד לסגל לעצמם כפי האפשרי להם את הכשרון הטבעי של עמי הארץ, בין בהשקפת החיים, בין בהכרת המוסר מצד טעביותו (morality) ואז יתעלו הם בפיתוח שכלם יותר ויותר

שרייבט ער קלאר,  נישט נאר מאראל עקזעסטירט אן רעליגיע,  נאך מער גאר,  די אויסגעקאכטע שארפע לומדישע ת"ח מיט זייער דעת תורה דארף גאר גיין קלאפען אין טיר ביי די אנשים טבייעם,  מגושמדיגע עמך יידען וואס האבן דעת בעל בית און א וועלטליכע אויסקוק. נישט אז אונז היימישע יונגלעך דארף נעמען זיינע ווערטער ווי תורה מפי הגבורה, אלל איך זאג איז,  ער אדרעסירט טאפיקס וואס אונזערע רעביס האבן נישט זיך געבאדערט מיט. מיילא שווער צינעמען זייער קריטיק,  האט ער איבער געבליקט יוזל'ס נייע בונד, מדארף דאך קוקען צו קענען ענטפערן אויף זיי, נישט אזוי? ער טארערט דאך און א תחום וואס זיי האבען נישט קיין עסק דערין. זיינע באולד סטעטמעינטס איז טאקע שווער צו ליינען פאר די איסטניס רבנים אבער ס'איז גארנישט אזוי אףף.  וואס איז די רעש אז יאשקע איז געווען א Man of love and peace.  סאיז נישט עפעס וואס ער מאכט אים פאר א צדיק.   איך קען נישט די קאנטעקסט פון זיינע ווערטער אויף די טאפיק, אבער די סטעיטמענט איז א פאקט.  און איז גארנישט מעלה אדער מוריד און יאשקע'ס סטעטוס ער קען נאך אלץ זיין א הלכדיגע מורידין ולא מעלין.

[פינטל]

עס איז מיר נישט קלאר אבער איך מיין אז ער האט זיך נישט געהאלטן אלס א חלק פון די מזרחיסטישע פראטיי ממש. דוגמא לדבר אזוי ווי הגרי"ד סולובייציק פון ישיבה יוניווערסעטי, וואס האט זיך אויסגעדרוקט אמאל אזא סארט מימרא אז ער פילט ווי א פייגל אן פליגל צווישן די חברה דארט. ואם כי אין ראי' לדבר זכר לדבר יש כאן.
הלוואי זאל איינער קענען קלאר שטעלן דעם מעשה

[לעיקוואד]

רב קוק אליינס דאכצימיר איז נישט געהערט עמטילך צו מזרחי, און בכלל די מזרחי דעמאלטס איז נישט געווען אויף אזא אופן ווי סאיז שפעטער געווארן. ער איז געווען גאר א אייגענער מענטש וואס האט נישט געהערט באמת צו קיינעם. און האט געהאט בקורת אויף אלע פארשטייען. למשעה די מזרחי און אלע פרומע וואס האבן גענויטען צו ציונות וכו' האבן עם געזעהן למעשה אלץ זייער "הירו" וייל ער איז געווען דער גרעסטער אדם גדול וואס האט געגעבן אפענע שטארקע שטיצע פאר די גאנצער ציוניסטישער פראייעקט.


איבער זיינע וויכוחים מיט מזרחי בין איך מעתיק דא פון הרב שרלו http://www.yba.org.il/show.asp?id=32936&big_cat=1954

יחסיי הרב קוק והמזרחי לא היו שוויוניים. המזרחי ראה ברב קוק דמות מופת, שהוא אחד היחידים בעולם הרבני-חרדי ששיג ושיח לו עם המזרחי. על כן הייתה הערכה עצומה מצד הציונות הדתית לרב קוק. ברם, הרב קוק לא ראה את עצמו כעומד בראשה, לא רק מסירובו לעמוד בראש תנועה כלשהי. הוא התייחס ל"מזרחי" פחות או יותר כפי שהתייחס לתנועות אחרות בעם ישראל - יש לקרבם כדי שלא יתדרדרו. הוא לא ראה את ה"מזרחי" כדרך חיים תורנית עימה הוא מזדהה. בין הרב קוק ובין ה"מזרחי" התגלעו מחלוקות של ממש. אציין כאן שלוש מחלוקות, שיותר מהנושא עצמו הן מעידות על טיב ההבדל בין הרב קוק לבין תנועת ה"מזרחי" ראשונה בהן נגעה להצבעת נשים בבחירות. הרב קוק התנגד להשתתפות נשים בבחירות - אין הכוונה רק לבחירתן של נשים לתפקידים ציבוריים, כי אם לנשים כבוחרות בקלפי. לעומת זאת, המזרחי, שרוח התקופה הייתה חלק ממנו, התנגד לכך בכל תוקף; הרב קוק קרא ל"מזרחי" לפרוש מהתנועה הציונית התנגדותו נבעה מפרשנות (כנראה לא נכונה) להחלטת הקונגרס הציוני שהובאה לעיל - "הציונות אין לה דבר עם הדת". הרב קוק ראה בכך כפירה של ממש ברעיון הציוני. שכן כל ההצדקה של התנועה הציונית היא בשל היותה חלק מבניין הקודש. אם אכן ניתקה התנועה הציונית את עצמה מן הדת, אין לה משמעות. בשל כך המשיך הרב קוק להקים תנועה ציונית אלטרנטיבית בשם "דגל ירושלים". ה"מזרחי" ראה בהחלטה זו ברכה מרובה. סוגיה זו מבליטה ביתר שאת את ההבדלים בין שתי התנועות.

עניין שלישי הוא סוגיית החליבה בשבת. הרב קוק, שהיה מחמיר גדול בהלכה, לא מצא דרך לחלוב בשבת, כי אם על ידי גוי. לעומת זאת, לא זו בלבד שה"מזרחי" לא חיפש בדרך כלל את הדרך המחמירה בהלכה, עמדה כזו לגבי החליבה בשבת לא הייתה יכולה להתקבל על ידו, בשל אמונתו הדתית כי ניתן לקיים מדינה מודרנית מושלמת המוחזקת מכוחה של ההלכה על ידי יהודים בלבד. ל"מזרחי" היו רבנים משלו."

למעשה בעיקר נאך זיין פטירה, און שפעטער, איז זיין זון ר' צבי יהודה געווארן די רבי פון א דור וואס ער האט מחנך געווען געבויט אויף זיינע טאטע'ס תורות און ער איז בעיקר דער ראש פון ציונות הדתית. אבער דאס איז נישט דער אריגענעלער מזרחי נאר וואס מרופט מרכז. [אויף ר' צבי יהודה זעלבסט וואלט געווען כדאי מרחיב געווען, ביי אונז מאכט מען עם אוועק נאך אסאך מער פון זיין טאטע, אבער למעשה פון דאס ביסל וואס איך האב געהערט פון דער נאנט איז ער גארנישט געווען אזא קטלא קניא, אויב איינער וויל זאל ער עפענען א אשכול איבער עם.]

[פאר הדור]

ב"ה

אמנם איני דובר יידיש, אך מפאת חשיבות העניין וכבוד התורה באתי להגיב את תגובתי -

שמחתי לראות אתר חרדי יידישאי שכללו אינו כמו אידישע וועלט ומתייחס בכבוד רב לרב קוק כמו כלל גדולי היהדות החרדית שהתייחסו לרב קוק כקדוש, צדיק וגאון עצום וכפי שמראים מעשיו והנהגותיו כפי שהיו באמת.
ראו כאן על הערצת גדולי עולם לרב קוק: http://haredim.info/%D7%93%D7%A2%D7%95% ... A7-133999/
בהמשך העמוד מעשים והנהגות ממנו המראים היטב את דמותו כקדוש עליון, ירא אלוקים מרבים, ציס"ע ומעביר על מידותיו עד לאין שיעור וגאון אדיר בכל חלקי התורה, וכפי שהתייחסו אליו רובם ככולם של גדולי החרדים.
בעמוד השני על גדולי עולם שדווקא תמכו בדעותיו ועל דברים שתקפו אותו עליהם שלמעשה דבריו לא הובנו כפי שתכוון או שדבריו סולפו או ובכל מקרה יש להם מקור נאמן. בהמשך על היחס אליו כאל רבה של ירושלים.

דוגמה ליחס החרדי העיקרי לרב קוק הוא בירחון החרדי "בית יעקב : ירחון לחינוך, ספרות ומחשבה" בהוצאת הרב פנחס יעקב הכהן לוין החרדי, שנה ו', קובץ ד', טבת תשכ"ה, במאמר 'מרן הגאון ר' יחיאל מיכל גורדון זצוק"ל' (מתחיל בעמ' 8) מהרב י' גרינברג החרדי (חבר ההנהלה הרוחנית של ישיבת לומזה - פתח־תקוה שהגרי"מ גורדון עמד בראשה), בעמ' 9 מתחת לתמונת רבני ישיבת לומז'ה-פ"ת ותלמידיה בעמודה השנייה מימין שכתוב שם "גאוני ירושלים הגאון ר׳ יוסף חיים זוננפלד והגאון הרב קוק': http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... t=&pgnum=9

בנוסף אביא על השקפה דתית-לאומית וגדולי עולם שתמכו בהשקפה זו, ובניהם הרב קוק: http://haredim.info/%D7%93%D7%A2%D7%95% ... 95-133982/

ואם בענייני השקפה עסקינן אביא דברי גדולי עולם במהלך הדורות בנושא השבועות שדעתם הייתה שונה מדעתו של הרבי מסטמר שכבודו במקומו מונח, ואפילו שונה מגדולים חרדיים אחרים אף שאינם קיצוניים כמו הרבי מסטמר: http://haredim.info/%D7%93%D7%A2%D7%95% ... 95-134285/

[קאווע טרינקער]

שלום עליכם.

[פאר הדור]

שלום עליכם.

עליכם שלום!

רק חבל על הרקע האפור שהוא הצבע שאני הכי לא אוהב!:(
לפורומים של "אוצר החכמה", "לדעת" ו"אידישע וועלט", שלהם אותה תצוגה, רקע תכלת שהוא יפה הרבה יותר!

[קאווע טרינקער]

כן כבודי, יש כאן אשכול מיוחד על זה!

[פאר הדור]

כן כבודי, יש כאן אשכול מיוחד על זה!

מה שמו והיכן האשכול?

[קאווע טרינקער]

כאן

[פאר הדור]

כאן

דווקא האשכול הזה, 'אנקעטע: קאלירן פאר "תורה ודעת" ', הוא כן על רקע תכלת! איך יכול להיות שיש גם אשכולות על רקע תכלת ומדוע שלא כל האשכולות יהיו כאלו?

[טעפל]

שלום עליכם פאר הדור והדרו!
אני לא מבין אם אתה לא דובר יידיש מה את המחפש כאן? ובאידישע וועלט? האם פשוט חיפשת בכתבי ר' גוגל את החיפוש "הרב קוק" והגעת עד להנה??