פיוט לשבת זכור

[ממי_שאמרו]

אזוי ווי איך האב שוין געשריבן, מיין הארד דרייוו דארף א גרויסע רפואה שלימה (הארד דרייוו בת עידש פי לרפואה שלימה במהרה אמן), איך האב אבער געהאט זייער חשק צו קענען לייגן דא עפעס לכבוד פורים. האב איך געבעטן א חבר מיינע, א באגאבטע שרייבער און פארקויפט סחורה פאר אסאך חדרים וישיבות ארום גאנץ ניו יורק, און א מחבר ספר. צו ער קען מיר ביטע שיקן בחינם וואס איך קען ארויפלייגן דא. נאכן בודק זיין בשבע בדיקות דעם סייט, האט ער מיר בתשועת חן געגעבן אט די מייסטער פיס. ויישר כוחכם!

פיוט לשבת זכור

 

זָכוֹר אִישׁ

(באשעפער) געדענק (די עבירות) פון דער מענטש (עשו)

אֲשֶׁר הִגְוִיעַ אָב

וואס ער האט געמאכט שטארבן דער טאטע (אברהם זיין זיידע. א זיידע ווערט אויך אנגערופן א טאטע)

לְלֹא עִתּוֹ

נישט אין זיין צייט (דאס מיינט אז עשו הרשע האט גורם געווען מיט זיינע זונד, אז אברהם אבינו זאל שטארבן פינף יאר פאר זיין צייט, אזוי ווי עס ווערט דערמאנט אין די חז"ל און רש"י ברענגט עס אין בראשית כ"ה, ל')

בְּרָצוֹחַ וְגָנוֹב

מיט די עבירה פון רציחה און מיט די עבירה פון גנב'ענען

וְנָאוֹף בִּעֲתוֹ

און מיט די עבירה פון זנות האט ער (עשו) אים (אברהם) דערשראקן

גָּרַע חָמֵשׁ שָׁנִים

ער האט פארמינערט פינף יאר

מִמִּחְיָתוֹ:

פון זיין לעבן:

 

     דער פייטן לערנט אנדערש וואו דער מדרש וואס רש"י ברענגט אין פרשת תולדות, ווייל דארט זאגט רש"י אז אברהם איז געשטארבן פינף יאר פאר די צייט, כדי ער זאל נישט זעהן ווי אזוי עשו הרשע גייט ארויס לתרבות רע, און ער זאל נישט האבן קיין עגמת נפש. דער פייטן דא האלט, אז אברהם איז געשטארבן פון די צער פון דעם, וואס ער האט געזעהן עשו הרשע ארויסגיין לתרבות רע, אזוי ווי עס שטייט "ברצוח וגנוב ונאוף בעתו".

 

זָכוֹר בּוֹזֶה

געדענק דער (עשו) וואס ער האט מבזה געווען זיין ברודער יעקב

עַל גְּמִילוּת חֶסֶד

פארדעם וואס ער (יעקב) האט עוסק געווען אין די מצוה פון גמילות חסדים

גּוֹעֵל אָח

ער האט פארמיאוס'ט זיין ברודער

עָשׂ לִזְקֵנוֹ חֶסֶד

וואס ער (יעקב) האט געטוען פאר זיין זיידע (אברהם) א חסד (מיט דעם וואס ער האט געקאכט א מאכל פון עדשים צו מנחם אבל זיין, זיין טאטע יצחק, אזוי ווי רש"י ברענגט פון די חז"ל אנהויב פרשת תולדות)

דּוֹמֶה

ער (עשו) איז געווען גלייך

לַמָּס מֵרֵעֵהוּ חָסֶד:

צו (א רשע) וואס האלט צוריק זיין חבר פון צו טוען א חסד:

 

זָכוֹר גִּלָּה

 

געדענק דער רשע וואס ער האט אויפגעדעקט

עֶרְוַת מְצוּאַת שָׂדֶה

די ערוה פון א (נערה המאורסה וואס זי ווערט אנגערופן) מצואת שדה (אין די תורה ווי עס רעדט זיך פון איינער וואס איז מזנה מיט א נערה המאורסה, א מיידל וואס איז שוין מקודשת צו א מאן, שטייט "כי בשדה מצאה")

דָּם שָׁפַךְ

בלוט האט ער פארגאסן

בְּבוֹאוֹ מִן הַשָּׂדֶה

ווען ער איז געקומען פון פעלד

הָפַךְ לֵב אָב

(מיט זיין פאָפּעריי) האט ער איבערגעדרייט דאס הארץ פון זיין טאטע

שָׂח בַּשָּׂדֶה:

וואס ער (יצחק) ווערט אנגערופן "שח בשדה" (ווייל עס שטייט אין פסוק "ויצא יצחק לשוח בשדה", יצחק איז ארויסגעגאנגען דאווענען אין פעלד):

 

זָכוֹר דָּחוּי

 

געדענק (דעם עשו) וואס ער איז אפגעשטויסן געווארן פון עולם הבא

בְּאֹזֶן הָעֲרֵלָה

(וועגן דעם) ווייל ער האט פארשטאפט זיין אויער (פון צו הערן תורה)

הַבּוֹזֶה בְכוֹרָה

וואס ער האט מבזה געווען די בכורה (אזוי ווי עס שטייט אין פסוק "ויבז עשו את הבכרה")

בְּכּוֹס הַתַּרְעֵלָה

וועגן די שלעכטע כוס וויין (וואס ער האט געוואלט אז יעקב זאל אים געבן ווען ער איז אהיים געקומען מיד פון פעלד)

וּפָרַק מֶנּוּ עוֹל

און ער האט אראפגענומען פון זיך די עול (מלכות שמים)

וּמָשׁךְ לוֹ עָרְלָה:

און ער האט פארמיאוס'ט אין די הייליגע מצוה פון מילה (אזוי ווי ער האט פארמיאוס'ט אין די בכורה):

 

 

     דער פייטן גייט דא לויט דער דעה אין מדרש וואס האלט, אז עשו הרשע איז נישט געווען געמל'עט. ווען ער איז געבוירן געווארן איז ער געווען זייער רויט. יצחק האט מורא געהאט אים צו מל'ען, ווייל ער האט געמיינט אז די בלוט איז נאך נישט גוט איינגעזאפט אין זיינע אברים און עס איז א סכנה אים צו מל'ען. שפעטער ווען יצחק האט געזעהן אז ער איז געזונד, און די רויטקייט איז נאר זיין קאליר, האט יצחק געטראכט צו ווארטן ביז ער ווערט דרייצן יאר, און דעמאלס וועט ער אים מל'ען, אזוי ווי ישמעאל איז געמל'עט געווארן ביי דרייצן יאר. ווען עשו איז געווארן דרייצן יאר, איז ער שוין געווען א רשע און ער האט נישט געוואלט לאזן אז מען זאל אים מל'ען. אין אנדערע מדרשים טרעפן מיר אז עשו איז יא געווען געמל'עט.

 

זָכוֹר הֲפַכְפַּךְ

געדענק דער וואס זיינע וועגן זענען איבערגעדרייט

דֶּרֶך אִישׁ

פון די וועגן פון אן אמת'ע מענטש

וָזָר

און ער האט זיך פארפרעמד פון תורה און מצוות

וְהִכְהָה מְאוֹר אָב

און ער האט פארטונקלט די ליכטיגקייט (פון די אויגן) פון זיין טאטע

בַּעֲשַׁן עֲבוֹדַת זָר

מיט די רויך (וואס זיינע ווייבער האבן פאררייכערט) צו די עבודה זרה'ס (אזוי ווי רש"י ברענגט אויף די פסוק "ותכהין עיני יצחק", אז יצחק'ס אויגן זענען בלונד געווארן פון זייער רויך)

זָמַם בְּלֵב

ער האט געטראכט אין זיין הארץ

הֱיוֹת לְאָח לְאַכְזָר:

צו זיין אן אכזר אויף זיין ברודער (יעקב, אים צו הרג'ענען, ווען ער האט צוגענומען די ברכות):

 

זָכוֹר

 

געדענק!

וְנִתְעוֹלֵל לְרֶבַע כְּאִשָּׁה

(דער רשע עשו) וואס ער האט געזינדיגט מיט די עבירה פון זנות

זְדוֹן לִבּוֹ

די רשעות פון זיין הארץ

הִשִּׁיאוֹ בָּאְשָׁה

האט אים איבערגערעדט צו טוען פארמיאוס'טע מעשים

חַתּוּ גִבּוֹרָיו

(וועגן דעם) זענען צושניטן געווארן זיינע שטארקע

לִהְיוֹת כְּלֵב אִשָּׁה:

(זיי זענען אפגעשוואכט געווארן) צו זיין אזוי ווי די הארץ פון א פרוי (וואס זיי האבן שוואכע הערצער):

 

זָכוֹר זֶרַע מְרֵעִים

 

געדענק (דער עשו הרשע) וואס ער איז געווען א שלעכטע קינד

נִתְעָב וְנֶאֱלָח

וואס ער איז פאראומווערדיגט און פארמיאוס'ט

חָלַק לְהַשְׁחִית

דער גלאטער (יעקב) צו פארדארבן (דאס מיינט, ער האט געוואלט הרג'ענען יעקב, וואס ווערט אנגערופן אין די תורה "איש חלק", ווייל ער איז געווען גלאטיג, נישט מיט קיין האר אזוי ווי עשו)

וְלוֹמַר הֶאָח

און צו זאגן "האח" (דאס מיינט אז ער האט זיך געוואלט פרייען מיט דעם וואס ער וועט הרג'ענען יעקב. דער שטייגער איז, אז ווען איינער פריידט זיך, זאגט ער "האח")

טָמְנוּ גֵאִים פַּח

די בעלי גאוה (עשו מיט ישמעאל) האבן באהאלטן א שטרויכלונג

לְחַבֵּל אָח:

כדי צו ביילן דער ברודער (יעקב):

 

 

     דער שטיקל פיוט איז געבויט אויף א מדרש וואס זאגט, אז עשו האט געטראכט א פלאן אז איך וועל מיר משדך זיין מיט ישמעאל, און אזוי וועט ישמעאל זיך אננעמען פאר מיר, צוליב דעם וואס יעקב האט צוגעכאפט פון מיר די בכורה און ער וועט הרג'ענען יעקב. נאכדעם וועל איך הרג'ענען ישמעאל, ווייל איך וועל זיין דער גואל הדם פון יעקב, און אזוי וועל איך ירש'ענען ביידע משפחות.

 

זָכוֹר

געדענק (באשעפער, דעם עשו הרשע)

חָנַט מֶנּוּ עֲמָלֵק

וואס פון אים האט ארויסגעשפראצט דער עמלק (עמלק איז געווען א זון פון אליפז און אליפז איז געווען א זון פון עשו)

טָס כְּיֶלֶק

ער (דער פאלק עמלק) איז געפלויגן אזוי ווי היישעריק (וואס ווערן אנגערופן "ילק")

לְאַבֵּד חֶלְקִי

צו מאכן פארלוירן גיין מיין חלק (דאס מיינט מען כלל ישראל)

 

 

     דער יונתן בן עוזיאל שרייבט אין סוף פרשת בשלח אויף דער פסוק "ויבא עמלק", אז די עמלקים האבן אין איין נאכט געשפרונגען טויזענט זעקס הונדערט מיל (יעדע מיל איז צוויי טויזענט איילן און יעדע אייל איז בערך אביסל ווייניגער פון צוויי פוס) און אזוי זענען זיי אנגעקומען פלוצלינג צו די אידן אין די מדבר, צו האלטן מלחמה. דאס איז די כונה פון דער פייטן מיט די ווערטער "טס כילק".

 

יָרוֹעַ כַּבִּירִים

זיי האבן צושמעטערט שטארקע (גיבורי ישראל)

לְעֵין כָּל

ווען יעדע האט געזעהן

לְלוֹקְקִי:

מיר אויפצולעקן (דאס מיינט, אז זיי האבן געטרינקן אידיש בלוט אזוי ווי א הונט לעקט אויף בלוט):

 

 

     דער מדרש זאגט, אז דאס איז איינע פון די טעמים פארוואס זיי הייסן "עמלק", ווייל דאס איז די ראשי תיבות "עם לק", דער פאלק וואס איז געקומען לעקן אידיש בלוט, אזוי ווי א כלב.

 

     דער שטיקל פיוט וואס מיר וועלן ווייטער לערנען, גייט ארויף אויף א מעשה וואס שטייט אין פרשת שלח, נאך די חטא המרגלים ווען דער באשעפער האט גוזר געווען אז מען וועט מוזן שטארבן אין די מדבר. זאגט דער פסוק אז עס זענען געווען אידן וואס האבן זיך געשטארקט ארויף צו גיין צו ארץ ישראל, אנקעגן די רצון ה'. משה רבינו האט זיי געווארנט אז זיי גייען האבן א גרויסע דורכפאל. זיי האבן נישט געוואלט פאלגן און זיי זענען געגאנגען.

 

     פארציילט די תורה, "וירד העמלקי", די עמלקים זענען געקומען און זיי האבן אויסגעהרג'עט די אידן ביז די שטאט וואס הייסט חרמה. פאר דעם רשעות וואס די עמלקים האבן דעמאלס געטוען, האט דער באשעפער געהייסן פאר שאול המלך, אז ער זאל מאכן א מלחמה מיט עמלק און עס שטייט דארט, "והחרמת את עמלק", דו זאלסט וויסט מאכן דעם עמלק. שאול המלך האט אזוי געטוען אזוי ווי עס איז פארשריבן אין נביא שמואל א' באריכות.

 

זָכוֹר

געדענק (דעם עמלק)

טָפַשׁ מֵהַעֲרִימָה

דער טיפוש וואס עס האט אים געפעלט חכמה

יָרַד וְכִתֵּת עַמִּי

ער האט אראפגענידערט און ער האט צושטויסן מיין פאלק (ישראל)

עַד חָרְמָה

ביז ער האט אים פארוויסט (דאס מיינט ער האט אים שטארק געשלאגן)

כְּמוֹ כֵן

(וועגן דעם) אזוי אויך

חֻיַּב לְהַחֲרִימָה:

זענען זיי (עמלק) געווארן חייב אז מען זאל זיי וויסט מאכן:

 

     (טייל מפרשים ווילן לערנען די כונה פון "כמו כן", אזוי אויך איז מען מחויב צו פארוויסטן עמלק. דאס מיינט, אז כאטש די עמלקים האבן לכאורה דארט געטוען א גלייכע זאך, ווייל דער באשעפער האט געזאגט אז די אידן זאלן נישט גיין און אויב מען וועט גיין וועלן די עמלקים זיי הרג'ענען, פון דעסטוועגן  דארף מען זיי פארוויסטן, ווייל זייער כונה איז געווען שלעכט)

 

זָכוֹר יוֹשֵׁב הַנֶגֶב

געדענק דער (עמלק) וואס איז געזעסן אויף דרום זייט (ער האט געוואוינט אויף דרום זייט, אזוי ווי עס שטייט אין פרשת שלח, ווען די מרגלים זענען צוריק געקומען, האבן זיי געזאגט "עמלק יושב בארץ הנגב")

בְּלִי עוֹל כַּעֲרָד

אן א יאך (זענען זיי געזעסן) אזוי ווי אן ערד (א מין ווילדע חמור וואס דרייט זיך אין די מדבר ווילד אן קיין שום עול)

כְּסוּת וְלָשׁוֹן שִׁנָּה

דער קלייד מיט דער שפראך האט ער געטוישט

הֱיוֹת מֶלֶךְ עֲרָד

אזוי ווי ער וואלט געווען כנען, דער קעניג פון ערד

לִשְׁבּוֹת שֶׁבִי

צו פאנגען א געפענגעניש

מָרַד וְחָרָד:

האט ער ווידערגעשפעניגט און ער האט זיך צוגעאיילט:

 

 

     דער שטיקל פיוט גייט ארויף אויף א קליינע פרשה (פון דריי פסוקים) וואס שטייט אין סדר חקת. די תורה פארציילט אז נאך אהרן'ס פטירה ווען עס איז אוועקגעגאנגען די ענני הכבוד פון די אידן, זענען די אידן אויפגעדעקט געווארן, און אלע פעלקער האבן געקענט זעהן די אידן. זאגט די תורה "וישמע הכנעני מלך ערד", די כנענים האבן געהערט אז אהרן איז נסתלק געווארן און דורך דעם זענען די אידן אויפגעדעקט געווארן, איז ער געקומען מלחמה האלטן מיט די אידן. זאגט די פסוק, "וישב ממנו שבי", און ער האט געפאנגען פון די אידן א געפענגעניש. די אידן האבן מתפלל געווען צום באשעפער און דער באשעפער האט זיי געגעבן אין זייערע הענט און זיי האבן אויסגעהרג'עט און פארוויסט אלע שונאים.

 

     רש"י ברענגט דארט פון די חז"ל, אז כאטש די תורה זאגט אז זיי זענען געווען כנענים, איז אבער נישט געווען אזוי, נאר זיי זענען געווען עמלקים. די תורה רופט זיי אן כנענים ווייל זיי האבן גערעדט די שפראך פון די כנענים. די קליידער האבן זיי געלאזט אזוי ווי די עמלקים. דאס האבן זיי געטוען כדי די אידן זאלן ווערן צומישט, אז זיי זאלן נישט וויסן וואס מתפלל צו זיין צום באשעפער, אז ער זאל זיי העלפן פון די כנענים אדער פון די עמלקים.

 

     תוספות אין מסכת ראש השנה האלט אנדערש פון רש"י. תוס' זאגט, אז זיי האבן אויך געטוישט זייערע קליידער און תוס' ברענגט א ראי' פון דעם וואס שטייט אין אונזער פיוט, "כסות ולשון שינה", אז זיי האבן משנה געווען סיי די לשון און סיי די כסות. רש"י גייט אזוי ווי אן אנדערע מדרש, אז זיי האבן נאר געטוישט זייער שפראך.

 

     די אידן האבן מתפלל געווען צום באשעפער אז ער זאל געבן אין זייערע הענט דעם דאזיגע פאלק און זיי האבן נישט דערמאנט אין זייער תפלה וועלכע פאלק, אזוי ווי עס שטייט אין פסוק, "נתן תתן את העם הזה בידי", ווייל זיי האבן נישט געוואוסט קלאר וועלכע פאלק.

 

זָכוֹר כְּסִיל

געדענק דער נאר (עמלק)

שׁוֹנֶה בְּאִוַּלְתּוֹ

וואס ער האט איבערגעחזר'ט זיין אומרעכטיגע מעשה (און ער איז געקומען נאכאמאל מלחמה האלטן מיט די אידן)

לְתַעֲרוּבַת מִדְיָן

זיך אויסצומישן מיט מדין

בַּעֲלוֹתוֹ

ווען ער איז ארויפגעקומען (מלחמה האלטן מיט די אידן)

מִהֵר יְרֻבֶּשֶׁת

דער גרויסער צדיק און שופט ירבשת האט זיך געאיילט (מיט זיין מיליטער אנטקעגן זיי)

וְגִלָּה נַבְלוּתוֹ:

און ער האט אויפגעדעקט זיין שאנדע (ער האט זיי פארשעמט מיט דעם, וואס ער האט זיי אויסגעהרג'עט. ירבשת מיינט מען דער שופט גדעון. אמאל ווערט ער אנגערופן ירבשת, ווייל ער האט זיך געקריגט מיט די עבודה זרה פון "בעל", וואס דער עבודה זרה איז געווען א שאנדע פאר אידישע קינדער. ירבשת איז די ראשי תיבות, "יריב בשת", ער האט זיך געקריגט מיט די פארשעמטע עבודה זרה פון בעל. עיין רש"י, שמואל י"א, כ"א):

 

 

     דער שטיקל פיוט איז געבויט אויף א מעשה וואס ווערט פארציילט באריכות אין נביא שופטים (קאפיטל ו' און ז'). אין די צייטן פון די שופטים ווען די אידן זענען נישט געגאנגען אין די וועגן פון דער אויבערשטער און דער אויבערשטער האט אנגערייצט מדין אנקעגן די אידן און זיי האבן פאר לאנגע יאר'ן געפייניגט די אידן. די עמלקים האבן זיך אנגעשלאסן מיט די מדינים צו פייניגן די אידן. ווען די אידן האבן תשובה געטוען האט דער באשעפער געשיקט צו זיי דער נביא פינחס בן אלעזר און ער האט געזאגט פאר די אידן אז דער באשעפער וועט ענק ראטעווען פון ענקער אונטערדרוקער'ס.

 

     נאכדעם איז א מלאך געקומען צו דער שופט גדעון און ער האט אים געהייסן אז ער זאל מלחמה האלטן מיט די מדינים און די עמלקים. די מלאך האט אים געזאגט אז קודם זאל ער גיין צושמעטערן מיט מסירת נפש די מזבח פון די עבודה זרה פון בעל, און ער האט אזוי געטוען. ער איז אויפגעשטאנען פארטאג'ס און ער מיט נאך צען מענטשן האבן צושמעטערט די מזבח. אינדערפרי, האבן די מענטשן אים געוואלט הרג'ענען און דער באשעפער האט אים געראטעוועט פון זייער הענט. גדעון האט דערנאך צוזאמען גענומען א קליינע מיליטער און דער אויבערשטער האט געמאכט מיט אים א געוואלדיגער נס און ער האט אויסגעהרג'עט די מיליטער פון מדין און עמלק.

 

     די קומענדיגע דריי שטיקלעך, גייען ארויף אויף א מעשה וואס ווערט דערציילט אין נביא שמואל א' ט"ו. ווען שאול איז געווען קעניג איבער די אידן, האט דער באשעפער באפוילן אז שאול המלך זאל גיין האלטן מלחמה מיט עמלק און ער זאל אלעס אויסהרג'ענען, מענער, פרויען, קינדער, אלע בהמות און עס זאל נישט איבערבלייבן קיין זכר, "תמחה את זכר עמלק".

 

     שאול המלך האט צוזאמען געשטעלט דעם מיליטער און ער האט אויסגעהרג'עט אלעס אויסער "אגג", דער קעניג פון עמלק און געוויסע מִקְנֶה האט ער אויך איבערגעלאזט. כאטש די חז"ל מיט די מפרשים זאגן פארשידענע טעמים פארוואס דער גרויסער צדיק שאול האט דאס געטוען, פון דעסטוועגן איז דאס געווען א ביטערע טעות.

 

     די חז"ל זאגן אז אויב ער וואלט געפאלגט דעם באפעל פון דער אויבערשטער, און ער וואלט געהרג'עט אגג, וואלט נישט געבליבן קיין זכר פון עמלק און עס וואלט שוין דעמאלס געווען די גאולה שלימה. כאטש דער אנדערע טאג האט שמואל הנביא געהרג'עט אגג, אבער יענע נאכט פאר די הריגה, האט ער חתונה געהאט מיט א פרוי, און זי איז געווארן מעוברת און פון איר איז נאכאמאל ארויסגעקומען די פאלק עמלק. אויך המן הרשע איז אזוי ארויסגעקומען אזוי ווי מיר טרעפן אין די מגילה אז המן ווערט אנגערופן "האגגי", ווייל ער איז געווען אן אייניקל פון אגג.

 

     נאכדעם וואס שאול האט געמאכט דעם טעות, איז דער באשעפער געקומען צו שמואל הנביא און ער האט אים געזאגט, אז איך האב פארמיאוס'ט שאול פון די מלוכה און ער גייט ווערן אויס קעניג. ער האט פארלוירן די מלוכה פאר אים און פאר זיינע אייניקליך עד סוף כל הדורות.

 

     דער אנהויב פון די נעקסטע שטיקל רעדט זיך נישט פון די מעשה, אבער אין מיטן גייט ער רעדן פון דעם.

 

זָכוֹר

געדענק!

לְקַעֲקֵעַ בִּצָתוֹ מִשּׁוֹרֶשׁ

אויסצורייסן זיין פייכקייט (דאס מיינט זיינע קינדער) פון זיין ווארצל

מִלַּעֲזוֹב לוֹ עָנָף

פון איבערצולאזן פאר אים א צווייג (דאס מיינט נישט איבערצולאזן)

וְגַם שׁוֹרֶשׁ

און אויך א ווארצל (זאל מען נישט איבערלאזן)

נֶעֱנַשׁ קִישִׁי

דער קעניג שאול בן קיש איז געשטראפט געווארן

כִּי הִשְׁאִיר לוֹ שׁוֹרֶשׁ:

ווייל ער האט אים איבערגעלאזט א ווארצל:

 

זָכוֹר

 

געדענק!

מַעֲשֵׂה אֲגַג מַעֲדַנּוֹת

די שלעכטע מעשים פון אגג, וואס ער איז געגאנגען צו שמואל "מעדנות". (אין נביא שמואל שטייט, אז שמואל האט געהייסן אז מען זאל ברענגען אגג צו אים כדי ער זאל אים הרג'ענען. שטייט אין פסוק "וילך אליו אגג מעדנות". עס איז דא א מחלוקת אין די מפרשים, וואס מיינט מעדנות.

 

     דער תרגום טייטשט, "מפנקא", דאס מיינט פארגענוגען, אגג וואס איז געווען געוואוינט מיט פארגעניגענ'ס. דער רד"ק איז מפרש דעם תרגום, אז כאטש אגג האט געוואוסט אז מען ברענגט אים צו הרג'ענען, איז ער נאך אלס געגאנגען אזוי ווי א קעניג גייט, מיט גאוה און מיט תענוג און מיט שמחה.

 

     דער רד"ק זאגט צוויי פשטים פארוואס ער איז אזוי געגאנגען. איין פשט, ווייל ער איז געווען א בעל גאוה. נאך א פשט, ווייל ער האט געהאט אזא מפלה ביי די מלחמה, אז ער האט זיך געפרייט אז מען גייט אים שוין הרג'ענען.

 

     טייל ראשונים זאגן, אז מעדנות איז טייטש פארקניפט, דאס מיינט, אז מען האט אים געפירט צו שמואל פארקניפט אין קייטלן.

 

     דער פייטן דא, וואס רופט אן אגג מיט'ן נאמען מעדנות, דאס נעמט זיך פון דעם פסוק אין שמואל).

 

 

     אזוי ווי מען האט געברענגט אגג צו שמואל, האט שמואל אים געזאגט, "כאשר שכלה נשים חרבך כן תשכל מנשים אמך", אזוי ווי דו האסט געהרג'עט אידישע מענער און דו האסט געמאכט זייערע פרויען פארוואגעלט פון זייערע מענער, אזוי גייט דיין מאמע זיין פארוואגעלט פון דיר.

 

     זאגט די פסוק, "וישסף שמואל את אגג לפני ה' בגלגל", שמואל האט צושניטן אגג אויף פיר שטיקער. טייל ראשונים לערנען אז ער האט אים אריינגעשטאכן אין זיין גאנצע קערפער פיל מיט נעגל, כדי צו פארמערן זיינע יסורים. אויף דעם פסוק באציט זיך דער פייטן ווייטער.

 

נָשִׁים כְּשִׁכְּלָה חַרְבּוֹ

 

לְעַנוֹת

אזוי ווי ער האט פארוואגעלט פרויען מיט זיין שווערד

זיי צו פייניגן

סוֹרַס שְׁאֵרוֹ

האט שמואל הנביא מסרס געווען זיין לייב (דאס מיינט, אז ער האט געמאכט אין אים א מום וואס מאכט אז ער זאל נישט קענען האבן קינדער)

לְשִׁסּוּף יַעֲנוֹת:

צו א פארפליקונג פאר די פייגעלעך, וואס הייסן "בנות יענה" (דער מדרש זאגט אויפ'ן פסוק, "וישסף שמואל את אגג", אז ער האט געשניטן פון זיין פלייש שטיקליך פון כזיתים און ער האט עס געגעבן צו עסן פאר די פייגלעך וואס הייסן "נעמיות", וואס דאס זענען די בנות יענה. ר' יצחק זאגט, אז ער האט אים מסרס געווען.)

 

זָכוֹר

 

געדענק!

נָגִיד לְחָמְלוֹ הִסְכִּים

דער האר (שאול המלך) האט מסכים געווען אין זיין הארץ צו האבן אויף אים (אגג) רחמנות.

סָר מִמְּלוּכָה

דורך דעם איז ער אפגעטוען געווארן פון קעניגרייך

מִבֵּין נְסִיכִים

פון צו זיין א האר צווישן הארן

עוֹלֵל הַנּוֹתָר

דער צווייג וואס איז איבערגעבליבן פון אגג (דאס מיינט מען, דער המן וואס קומט ארויס פון אים)

עָמַד לְשִׂכִּים:

איז אויפגעשטאנען אויף די אידן פאר א שטעכונג:

 

זָכוֹר

 

געדענק! (דער רשע המן)

שָׁקַל אֲלָפִים עֲשָׂרָה

וואס ער האט אפגעוואויגן צען טויזענט זילבערנע ככרים (צו געבן פאר אחשורוש כדי צו קענען הרג'ענען אלע אידן)

שְׁתִילִים מֵאָה הֶחֶנִיט

הונדערט איינפלאנצונגען האט ער געמאכט שפראצן (דאס מיינט, אז ער האט געהאט הונדערט קינדער, אזוי ווי עס ווערט ערקלערט אין די חז"ל)

לְסַבְּרָה

צו האפן צו זיי (דאס מיינט, אז ער האט געהאפט און ער האט זיך פארלאזט אז דורך זיינע פול קינדער וועט ער קענען אויספירן זיין פלאן)

שִׁעֵר מֵהֶם

ער האט אפגעמאסטן פון זיי

עֲשָׂרָה לִשְׂרָרָה:

אז צען פון זיי זאלן זיין הארן פון מדינות (אזוי ווי מיר טרעפן אין די מגילה, די נעמען פון זיינע צען קינדער וואס זענען געווען הארן, "את פרשנדתא וגו'):

 

זָכוֹר

 

געדענק! (דער רשע המן)

תָּבַע לְהָפֵר חֻמָּשִׁים

וואס ער האט געפאדערט פון אחשורוש צו מבטל זיין די הייליגע חמשה חומשי תורה

תְּמִימָה קָצַב

א גאנץ יאר האט ער באשטימט

לְכַלּוֹת חֲמִשִׁים

צו פארלענדן די אידן וואס זענען ארויס פון מצרים "חמשים" (אזוי ווי עס שטייט אין פסוק אין פרשת בשלח, "וחמשים עלו בני ישראל וגו'". אין די מגילה שטייט (ג', ז') אז המן האט געמאכט א גורל אין חודש ניסן, ווען ער זאל הרג'ענען די אידן און די גורל איז אויסגעפאלן אין אדר, קומט אויס אז פון ווען די גזירה איז באשטעטיגט געווארן ביז דער דאטום פון די גזירה, איז געווען כמעט א גאנץ יאר)

תַּכְלִית שִׁבְעִים

ביי דער ענדע פון זיבעציג

נִתְלָה עַל חֲמִשִׁים:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

איז ער אויפגעהאנגען געווארן אויף א בוים פון פופציג איילן הויך (עס איז דא א מחלוקת אין די מפרשים וואס איז די כונה פון "תכלית שבעים", ביי די ענדע פון זיבעציג פון וואס?

 

     טייל מפרשים לערנען, אז די כונה איז ביי די ענדע פון זיבעציג פסוקים פון ווען המן איז גרויס געווארן ביז ער איז אויפגעהאנגען געווארן. פון קאפיטל ג' פסוק א', "ויהי אחר הדברים האלה גדל המלך אחשורוש את המן וגו'", ביז קאפיטל ז' פסוק י', וואס עס שטייט, "ויתלו את המן וגו'", איז דא פונקטליך זיבעציג פסוקים.

 

     טייל מפרשים לערנען אז די כונה איז, ביי דער ענדע פון זיבעציג שעה פון ווען די גזירה איז ארויסגעגאנגען צו הרג'ענען די אידן ביז ער איז געהאנגען געווארן.

 

     טייל מפרשים לערנען, אז די כונה איז צום סוף פון די זיבעציג יאר פון גלות בבל, איז ער געהאנגען געווארן. די מעשה פון פורים איז פארגעקומען ביי דער סוף פון גלות בבל, וואס איז געווען זיבעציג יאר.):