דף היומי - הערות והערות, קושיות ותירוצים

[משה געציל]

-

[נייגעריגער]

איז דא איינער דא וואס האט מסיים געוועין מס' שבת?

יא! מיטן באשעפערס הילף האב'ך עס מסיים געווען בשעטומ"צ
יעצט לאזט מען זיך ארויס ווייטער מיטן באן קיין עירובין!

[טעפל]

איז דא איינער דא וואס האט מסיים געוועין מס' שבת?

יא! מיטן באשעפערס הילף האב'ך עס מסיים געווען בשעטומ"צ
יעצט לאזט מען זיך ארויס ווייטער מיטן באן קיין עירובין!

[לעמיל]

נייגעריגער און טעפל פעטש קומט זיך עינק, עינק ענדיגען א מסכתא און עינק זענען נישט מודיע די חברים דא זיך צו מיט פרייען מיט עינק??? איך וואלט געגעסען נאך א שטיקעל קיגעל שבת ווען איך ווייס ווען

[קאווע טרינקער]

איידער מ'הייבט אן מס' עירובין איז כדאי א תפילה צו טאהן, אז מ'זאל חלילה נישט קאלט ווערען אין די מערכת השבת.

[נייגעריגער]

נייגעריגער און טעפל פעטש קומט זיך עינק, עינק ענדיגען א מסכתא און עינק זענען נישט מודיע די חברים דא זיך צו מיט פרייען מיט עינק??? איך וואלט געגעסען נאך א שטיקעל קיגעל שבת ווען איך ווייס ווען

די פעטש איז נישט קיין פראבלעם, קענסט עס מיר געבן ווען די טרעפסט מיר נעקסטע מאל וואס איך קום באזוכן אין דיין "פארם", אבער די שטיקל קוגל איז טאקע א "מעוות שאינו יכול ליתקן" ווייל ווי סאך קוגל וועסט נאר עסן היינט אדער נעקסטע שבת וואלסטו אייביג געקענט עסן נאך איינס פאריגע וואך שבת וחבל על דאבדין...

[טעפל]

נייגעריגער און טעפל פעטש קומט זיך עינק, עינק ענדיגען א מסכתא און עינק זענען נישט מודיע די חברים דא זיך צו מיט פרייען מיט עינק??? איך וואלט געגעסען נאך א שטיקעל קיגעל שבת ווען איך ווייס ווען

אוי ערעב לעמיל כ'האב מורא געהאט דו גייסט מיר אנשפייען, דך היונה..

[ברסלבער]

הללו שוחקות והללו עצבות
פארוואס רופט מען ברייטע אמות שוחקות, און מצומצמ'דיגע אמות עצבות?
בפשטות ווייל ווען א מענטש איז פרייליך האט ער א ברייטערע מח, און ווען ער איז טרויעריג איז זיין מח מער מצומצם.

[גוטע פינטעלך]

ברסלבר דיין פשט איז נישט קיין פשטות, איך מיין עס שטימט בכלל נישט, ווייל חז"ל רעדן פון א דבר הניכר א מח מצומצם אדער מח מורחב זעט מען נישט במציאות.

נאר וואס דען, די פשוט פשט איז: וויל ווען א מענשט שמייכל'ט איז סיין מויל אביסל אפען, מען זעט די ציין וכדומה, [באמת זענען אלע אברים צושפרייט כמ"ש "בשורה טובה תדשן עצם", אבער דאס דערקענט מען נישט], משא"כ ווען ער איז בעצבות איז אלעס שטארק צוזאמגעצויגען און די מויל איז פארמאכט שטארק.

[אביגדור]

יא.

[מאטי]

נו וואס איז דער תירוץ?
אגב האב איך א שאלה מיט א twist
אנהויב עירובין פרעגט די גמרא פארוואס דא שטייט ימעט און ביי סוכה שטייט פסולה, וואס איז די קשיא ,אז דא זאל שטיין פסולה אדער אין סוכה ימעט?

[מאראנצןזאפט]

יא

אגב, כ'האב א חידה:
וועלעכע דין אין הלכות שבת - פון די עיקרים - ווערט בכלל נישט דערמאנט אין מסכת שבת, נאר אין מסכת ביצה?

אפשר מיינט איר מלאכת מחשבת? ביצה י"ג ב'

[קאווע טרינקער]

איך פארשטיי נישט וואס די גמרא וויל מיט די ראיה פון די הלכה פון שלמים ששחטו לפני פתיחת ההיכל, אויב די גאנצע כוונה איז סייווי נאר צוצוקומען אז משכן איקרי מקדש.

[קאווע טרינקער]

וטבעותיו בידו הוא טמא מיד.
קען זיין א רמז, אז איינער (א מאן'ס פערזאן) גייט א רינגל, איז ער טמא. רח"ל.

[אביגדור]

מאראנצןזאפט,
געוואלדיג!!!! מלאכת מחשבת אסרה תורה ווערט נישט דערמאנט אין שבת, נאר אין ביצה! איר האט גוט צוגעטראפן. איין שאלה נאר, וויאזוי האט איר דאס באמערקט?

קאווע,
די גמרא זוכט פשוט צו טייטשען דאס ביבל'ישע ווארט "פתח", כדי צו apply'ען די ביבל'ישע מאס פון א פתח צו א צורת הפתח פון עירובין.

[אביגדור]

מאטי,

"פסולה" מיינט אז אזוי איז עס - א דין פסוקה, און כ'געב דיך נישט קיין עצות וויאזוי עס מתקן צו זיין.

"ימעט" איז אן עצה, נישט א דין.

פרעגט די גמרא פארוואס דא אין עירובין זענען די חכמים געווארן עצה געבערס, אבער אין סוכה האלטן זיי זיך צו די ראמען פון פוסקים?

[מאראנצןזאפט]

מאראנצןזאפט, געוואלדיג!!!! מלאכת מחשבת אסרה תורה ווערט נישט דערמאנט אין שבת, נאר אין ביצה! איר האט גוט צוגעטראפן. איין שאלה נאר, וויאזוי האט איר דאס באמערקט?

וויאזוי פלעגט נאר אלעזר לאנדא פון סנעפ עהעד זאגן, אז מ'לערנט, קען מען!

[קאווע טרינקער]

קאווע,
די גמרא זוכט פשוט צו טייטשען דאס ביבל'ישע ווארט "פתח", כדי צו apply'ען די ביבל'ישע מאס פון א פתח צו א צורת הפתח פון עירובין.

זאל ער גלייך ברענגען א ראיה אז משכן און מקדש זענען איינס, רב יהודה מוז דאך אויך אנקומען דערצו.

[מאטי]

קאווע,
די גמרא זוכט פשוט צו טייטשען דאס ביבל'ישע ווארט "פתח", כדי צו apply'ען די ביבל'ישע מאס פון א פתח צו א צורת הפתח פון עירובין.

אויב די מיינסט מלאכת מחשבת/מתעסק איז דא א גאנצער סוגיא אין כלל גדול עב עג וועגן נתכוון להגביה את התלוש וחתך את המחובר פטור לגבי שבת משא״כ בשאר מצוות תוס׳ ד״ה נתכוון זאגט די לשון מלאכת מחשבת רש״י זאגט אויך יודע שהוא שבת והמלאכה אסורה אבל אינו מתכוין

[מאטי]

מאטי,

"פסולה" מיינט אז אזוי איז עס - א דין פסוקה, און כ'געב דיך נישט קיין עצות וויאזוי עס מתקן צו זיין.

"ימעט" איז אן עצה, נישט א דין.

פרעגט די גמרא פארוואס דא אין עירובין זענען די חכמים געווארן עצה געבערס, אבער אין סוכה האלטן זיי זיך צו די ראמען פון פוסקים?

כ׳פארשטיי די גמרא׳ס קשיא....מיין שאלה איז וואס וויל דער מקשן,אז ביי ביידע זאל שטיין ימעט אדער ביי ביידע פסולה

[מאטי]

קאווע,
די גמרא זוכט פשוט צו טייטשען דאס ביבל'ישע ווארט "פתח", כדי צו apply'ען די ביבל'ישע מאס פון א פתח צו א צורת הפתח פון עירובין.

זאל ער גלייך ברענגען א ראיה אז משכן און מקדש זענען איינס, רב יהודה מוז דאך אויך אנקומען דערצו.

סתם פון פסוק וואלט איך געקענט זאגן אז דער משכן ווערט בעצם אנגערופן מקדש דאס הייסט סהאט 2 נעמען . אבער איך ווייס נאכנישט אז ווען דער פסוק רעדט פון משכן איז דער פסוק כולל דעם בית המקדש אויך.
אבער פון שמואל זעה איך אז ער לערנט ארויס א הלכה אויפן בית המקדש פון א פסוק וואס רעדט פון משכן דאס איז שוין יא א ראיה אז דער פסוק ווען ער זאגט משכן מיינט ער ביידע

[ברסלבער]

מיסב ואוכל בליפתן
רש"י אין סוכה איז מסביר אז ווען מען עסט אנגעליינט נעמט עס שנעלער.
לויט דעם וואלט די סדר פסח ביינאכט געדארפט נעמען שנעלער ווייל מען עסט דאך אנגעליינט, און נאכדערצו די מענטשן וואס זענען מקפיד צו עסן די גאנצע סעודה אויך אנגעליינט, וואלט עס געדארפט נעמען גאר שנעל, און למעשה יאגט מען קוים אן צום עלות.
זעהט אויס אז ווען מען עסט ווען נישט אנגעליינט וואלט עס נאך לענגער גענומען.

[מאטי]

אויב ביסט סארקאסטיק דאן
אויב ווילסט טאקע וויסען אין יענע צייטן איז דער סדר געווען צו עסן אנגעלאנט איז דאס געווען די comfort zone נישט ווי היינט וואס אנגעלאנט אז אן אפקומעניש