ויהי ממחרת, מאכט אייך א שטיקעלע חשבון

[משה געציל]

נא! דער פסח איז שוין פאריבער, מען קען שוין ווייטער עסן די גבעת יאגערט און לאו דוקא די טראדיציאנאלע יאגערט פון מהדרין...
איך מיין אז עס צייט צו מאכען א שטיקעלע חשבון וויפיל פאטעטאס האט איהר איינגעקויפט פאר פסח און וויפיל איז איבערגעבליבען?
וויפיהל קעסטלעך מאראנצען האט איהר מנדב געוועהן נאך יו"ט פאר בלומבערגען?... איז דאס נישט ממש א שאד אויף אידיש געלט?
וויפיהל פונט מצות איז אויסגעגאנגען?
וויפיהל עקסטער העבי דאטי סילבער פויל האט איהר געדארפט צובאדעקען אייער קאנטערס?
אה! שיעור נישט פארגעסן פון די התאחדות זאלץ...
בקיצור די ליסטע איז גרויס, אפשר איז צייט טאקע יעצט ממחרת היו"ט צו נעמען א שטיקעלע פאפיר אין אראפ שרייבען פינקטליך וויפיהל איר דארפט בערך פון א יעדן פראדוקט, איך מיין אז דאס איז גאנץ א גרינגע וועג זיך איינצושפארען פון אומנויטיגע ערב פסח הוצאות.

[ידען]

אין ווימ״ס איז דא די פרויינישע דבר יום ביומו און יעדעס יאר א טאג נאך פסח געבן זיי ארויס א צעטל מיט א שיינע טבלה וואס מע קען אויספילן און אוועקלייגן די חשבונות פון די עסן כדי צו וויסן וואס צו קויפן מער אדער ווייניגער נעקסטע יאר.

[אבי גערעדט]

http://www.dvaryoim.com/images/Eishes_C ... _15_12.pdf להורדה

[שמואל הלוי]

יעצט פארשטיי איך שוין פארוואס די תורה האט געהייסן ציילן און מאכן חשבונות ממחרת הפסח

[וויליאמסבורגער]

א דאנק אידן פארן דערמאנען!!!
א דאנק משה געציל און אבי גערעדט האב איך געדענקט צו מאכן אזא ליסט!! שכרכם הרבה מאוד.

[זר זהב]

און יעצט איז די אשכול זייער טיימלי! זאל יעדער ארויסנעמען די פאריעריגע ליסטע וואס משה געציל האט מעורר געווען צו מאכן, און מ'זאל איינקויפן אקארדינגלי.

[יואב]

עקספארט ביים רוב,
איז געווענדליך געשלאסן און וואך פון פסח,
עצירות איז אויפן העכסטן שטאפל,
די עולם טוהט אומסוקסעספול ארבייטן אויף די כזיתים,
צום באדויער פון די ארומיגע,

אימפארט ווידעראום,
טוהט באאאאאאמען,
מ'רעדט זיך אפ ס'נישט דא וואס צו עסן,
מאידך גיסא פאשעט די עולם ווי פיר פיסיגע חזירים,
די עולם לעבט אויף האאלסעיל,
אלעס ארבייט מיט גרעסערע קוואנטומס,

קנעפלעך שיסן,
געשוואלענע בייכער,
דער אטעם געדיכט,
בקיצור, ס'גייט א רויעך במלוא מובן המילה,

מיט א ניכטערן בליק קוקט מען וואס ס'טוהט זיך אפ אונערהאלב די געדערעם,
א שוידער לויפט ארום די פארשוואכטע ביינער,

ס'אנטפלעקט זיך א שטורמישע זאווערוכע,
א בלוטיגע מלחמה זאנע,

ס'לאזט זיך נישט גלייבן אז דער משכונות דראמע באשטייט סך הכל פון געציילטע עלעמענטן,
וועלעכע האבן געפירט צו אזא דערקייקעלטע פיינפולע פארשוואנגערונג,

גאנצעטע פעלדער מעהל, נישט 18 מינוט פארזוימט, נאר 18 טעג,
הינער שטייגן אייער,
זעק קארטאפל,
3 הארטנאקיגע פאקטארן, דעטס אלל,

אלץ שטייט געשטראנדעט,
אין פולע ויתרוצצו גיערס,
און בעטן בתחנונים מ'זאל זיי באפרייען,

עס קען זיך דאכטן בעת שרייבענדיג די שורות,
בין איך שוין א פסח געליטענער,

דער ענטפער איז אבער העעלס נאוי,

בעת אין א ווילדן גאלאפ נאך קימחאות,
געיעג נאך הנחות,
מארשירן געשעפטן א מטורפדיגער,
פארגאבט ווערן ווי א פרוי פון צאללאזע אדווערטייזמענטס,
שלעפן, מסדר זיין, קלעבן, קראצן,

מיין הער נאר און שוואנג פון שאפן פריש פארבאטענע פארקלעבטע זאנעס,
הייבענדיג טענער אז א טויבער קען הערן,
און א הערענדע קען טויב ווערן,

בקיצור, שטייענדיג אין די סאמע וואך פון פיבערהאפטיגע הכנות צום זמן חירותנו,

[לעקיש בער]

וואלט געוועזן כדאי אויב דער עולם עקספיריענסט זייערע מצות , פירמע, פרייז, וכדו',דאס קען העלפן אנדערע פאר נעקסטע יאר,
איך האב געהאט קוממיות מצות, ס'געוועזן עטוואס דעמפיג, אבער נאך א שנעלן איבערבאק איז עס געוועזן געוואלדיג, ספעשיל גוטע טעם,

[ברסלבער]

נא! דער פסח איז שוין פאריבער, מען קען שוין ווייטער עסן די גבעת יאגערט און לאו דוקא די טראדיציאנאלע יאגערט פון מהדרין...

אינטערעסאנט אז אינצווישן האבן שוין ביידע באקומען די זעלבע הכשר, נפלאות הבורא.

אגב האט מיר איינער געזאגט אז מאכנדיג א סערוועי איז אים אויסגעקומען אז 95% אידן נעמען זיך פאר צווישן שביעי און אחרון של פסח אז גלייך נאך פסח הייבט מען אן א שטרענגע דייעט, אבער ביי רוב האלט עס אן נאר ביז אסרו חג אינדערפרי...

[שמעקעדיג]

הא הא, איך בין אויך פון די אידן... דערווייל פרוביר איך מיר צו האלטן נאר מיט וואסער. (א קאווע האבעך יא געטרינקען צופרי אין בעסמעדרעש).

[ברסלבער]

די קאצקע-צוקער האב איך געקאט היינט, לאמיר זעהן ווי לאנג עס וועט אנהאלטן.

[מור וקציעה]

אפשר איז דא די פלאץ צו ברענגען די ווערטער פון תוספות רי''ד

תוספות רי"ד יבמות י"ב ב' וז''ל:

ואי קשיא היאך התירו חכמים להוציא זרעו לעשות כמעשה ער ואונן. תשובה איזה הוא מעשה ער אונן שאסרה תורה כל שכוונתו כדי שלא תתעבר כדי שלא יכחיש יופייה ואינו רוצה לקיים פריה ורביה ממנה, אבל אם כוונתו שלא תבא לידי סכנה מותר, וכן נמי אם מתכוון לתאוות יצרו ואינו מתכוון שלא תתעבר מותר כדאמרינן בפרק קמא דכתובות ההוא דאתא לקמיה רבי אמר ליה הפכתי לו שלחן והפכו והתירו, והא ער ואונן שלא כדרכם שימשו כדאמרינן לקמן במסכתין, אלא ודאי הם שהייתה כוונתם שלא תתעבר היו עוברים אבל מי שכוונתו להשלים תאוות יצרו אינו עובר.. וחכמים סברי אע"פ שכוונתו שלא תתעבר היא משום סכנה אפילו הכי דומה למעשה ער ואונן

די רמב''ם אין פירוש המשניות פרק ז' משנה ד' רעדט אויכעט עפעס ווי א שטיקעל מאדערענע איבער עניני קדושה, צום באמערקען אז ער האלט אויכעט אז הוצז''ל איז א זהירות והרחקה פון חז''ל,
וז''ל

ואשה הפנויה מותר לאותם שאינה לו ערוה ליהנות בהסתכל ביופים ואין בזה איסור אלא על דרך צניעות והפרישות והוא מן הדברים המותרים כדי שלא יגע באיסור כי החסידים מרחיקין דברים כאילו ואע"פ שהן מותרים מחשש שתנשא אותה אשה וירגיל עמה כמו שהיה עושה לפנים וכן פירשו בפירוש זה שאמר איוב: ברית כרתי לעיני ומה אתבונן על בתולה, אבל אינו אסור אבל אם היה מסתכל בה לידע אם היא יפת מראה כדי שישאנה או אם היא כעורה ולא ישאנה זה ראוי לעשות והתורה מצוה על זה ואנשי מעשה מבעלי תורה מכוונים לעשותו, ... וכבר הזהירו חכמים הרבה על ההרהור והרחיקו מן הדברים המביאים אליו והאריכו לשון לאיים ולהפחיד כל המקשה עצמו לדעת והמוציא שכבת זרע לבטלה וביארו שכל זה אסור אבל אינם מחייבין מלקות [כלומר מכת מרדות] בשום דבר מכיוצא בזה.

[נהורא נפישא]

מור, די רמ"א פסקנ'ט דאך אז הוז"ל עם אשתו איז מותר באקראי.

[מפוזרי]

דווקא בדרך תשמיש

[מפוזרי]

וכמובן שזה גם כוונת התוס' רי"ד.

[נהורא נפישא]

פארוואס דוקא בדרך תשמיש, ביאה שלא כדרכו איז נישט בעסער ווי סתם.

[[NAMELESS]]

וכמובן שזה גם כוונת התוס' רי"ד.

מאי חזית?

[נהורא נפישא]

די מקור פון רמ"א איז די פירוש הראשונים אויף הפיכת השולחן, די תוס ' ריד איז פון די וואס טייטשן ביאה שלא כדרכו וואס דאס איז די באזיץ פונעם פסק הרמ"א.

[ירח בן יומו]

און לאמיר נישט פארגעסן וואס די בית יוסף שרייבט דארט אויפ'ן ר"י אז ווען ער וואלט געזען דעם זוהר וואלט ער ח"ו נישט געשריבן אזוי.

[שמעקעדיג]

וראית את אחורי ופני לא יראו וד"ל

[מפוזרי]

פארוואס דוקא בדרך תשמיש, ביאה שלא כדרכו איז נישט בעסער ווי סתם.

ס'איז אוודאי יא בעסער, ביאה שלא כדרכו איז עפ"י תורה א געהעריגע מעשׂה ביאה כּדרך איש באשה, משא"כ דרך איברים.

ואף שאינו ראוי להוליד לא גרע מאילונית, אבל דרך איברים שופך על עצים ואבנים.

דער אמת איז, אז לכבודך האב איך אריינגעבליקט אין טור, וראיתי שבדרישה משמע כמוך. אבל דבריו תמוהים ולא כמשמעות דברי הטור, וראיה ברורה שהרא"ש התיר שלא כדרכו ואסר לשמש במוך שבוודאי לא גרע מדרך איברים.

[נהורא נפישא]

עכ"פ פון תוס' ריד איז משמע די קפידא איז תלוי אין די כוונה, ווייל אויב נישט וואלט ער געברויכט מחלק זיין און זיך שטעלן אויף דעם זורה מבחוץ, נישט אויף די כוונה, הגם מ'קען אפשר זאגן אז סאיז הייני הך.
אריינקוקענדיג האסטו געזעהן אז די באקראי גייט ארויף דוקא אויף הפיכת השולחן און נישט דורך שאר אברים ?

[נעגעל וואסער]

עכ"פ פון תוס' ריד איז משמע די קפידא איז תלוי אין די כוונה, ווייל אויב נישט וואלט ער געברויכט מחלק זיין און זיך שטעלן אויף דעם זורה מבחוץ, נישט אויף די כוונה, הגם מ'קען אפשר זאגן אז סאיז הייני הך.
אריינקוקענדיג האסטו געזעהן אז די באקראי גייט ארויף דוקא אויף הפיכת השולחן און נישט דורך שאר אברים ?

מ'האט שוין דן געווען אויף דעם דא במק"א ומשם תדרשו לטובה.
והמלנקים ינלינקו.