קאווע שטיבל

מאטי האט געשריבן:אבער ווי קען זיין אז ער איז נישט קיין נביא, און גאט באווייזט זיך צו אים?

לכבודם של ישראל עכ"ל האב"ע.

נושא ונותן האט געשריבן:אמת סאיז דא א מחולקת צי די אייבעשטער קען טוהן א זאך וואס קען נישט גוטוהן ווערן. אבער וואס האט עס א שייכות מיט אוועק נעמען די כח הקללה פין בלעם עס זאל נישט שאטען אידען, דער גאנצער כח איז א דבר לא מובן אין ווי אזוי קען זיין אז א מענטש זאל האבן א כח איבערען אייבעשטער אים צי צווינגען צי הארגענען אידען ווען ער וויל נישט?

גאט איז דאך א כל יכול, און ער האט געגעבען פאר א מענטש בחירה, אפילו בחירה וואס מנוגד צו זיין ווילען, וואס באמת דער רצון איז א טיפע זאך, וויל לכאורה וואו שייך רצון ביי אזא איינעם וואס וועלן און אפטוהן וואס מען האט געוואלט איז ברגע אחד, ואכמ"ל אבער מיט'ן געבן בחירה, האט ער געגעבן א כח אפילו צו זיין כאילו שטערקער וואו גאטט'ס רצון,
א מינוט, צדיק גורזר והקב"ה וכו' פארשטייסטו יא, וואו אזוי קען ער טוישען גאט'ס ווילען

smartinof האט געשריבן:גאט איז דאך א כל יכול, און ער האט געגעבען פאר א מענטש בחירה, אפילו בחירה וואס מנוגד צו זיין ווילען, וואס באמת דער רצון איז א טיפע זאך, וויל לכאורה וואו שייך רצון ביי אזא איינעם וואס וועלן און אפטוהן וואס מען האט געוואלט איז ברגע אחד, ואכמ"ל אבער מיט'ן געבן בחירה, האט ער געגעבן א כח אפילו צו זיין כאילו שטערקער וואו גאטט'ס רצון,
א מינוט, צדיק גורזר והקב"ה וכו' פארשטייסטו יא, וואו אזוי קען ער טוישען גאט'ס ווילען

ער מישט זיך נישט אין בחירה, גיט זאל ער אים לאזן שעלטען אבער ווער צווינגט גאט צי פאלגען?
צדיק גוזר איז ווייל גאט וויל ציפרידען שטעלען דעם צדיק מער ווי שטראפן דעם רשע, פארוואס ווייל אזוי איז זיין רצון, אבער דא זעעט מען דאך קלאר אז זיין רצון איז געווען נישט הארגען אידען

מאכסט א הנחה אז דאס איז פשט און פרעגסט, סהייבט זיך מתחילה נישט אן וואס די זאגסט, צדיק גוזר איז ניישט וועגן עפעס א העדר פון א דבר רע, עס איז חיובי, אפילו כגון פון געבן גוטס פאר ראובן אדער שמעון, כאיחלו גאט'ס רצון איז צוגעבן גוטס לראובן, קומט דער צדיק הגוזר, און גיבט עס פאר שמעון

איך ווייס אז מען האלט שוין א פרשה ווייטער אבער ביז דינסטאג קען מען נאך משלים זיין די פרשה.
די גמרא זאגט אין ב"ב יד ע"ב משה כתב ספרו ופרשת בלעם. לכאורה האט דאך נישט די ווערטער קיין שום פשט ער האט דאך געשריבען די גאנצע תורה? אדער אפשר האבן מיר דא א גמרא וואס האלט אז עס איך דא אנדערע מעמדים צי געוויסע חלקים אין תורה וד"ל?
די של"ה ברענגט צוויי תירוצים אין די אבי עזרי ברענגט א תירוץ פין דאכט זיך די מהרי"ל דיסקין אבער די קשיא איז בעסער פין די תירוצים.

דאס איז דאך איינס פון די סיבות צו מאשר זיין ביקורת המקרא וד"ל
אבער די ענפערסט נישט ווא סמען פרעגט דיר אפ און די גייסט ווייטער, וויאזוי מאכסטו דאס?

smartinof האט געשריבן:דאס איז דאך איינס פון די סיבות צו מאשר זיין ביקורת המקרא וד"ל

סיבות צי ביקורת המקרא פעלט נישט, איך זיך תירוצים וואס לייגען זיך אויפן שכל נישט צי דארפן אנקומען צי בקורת המקרא.

נא, ביקורת המקרא לייגט זיך נישט אויפ'ן שכל<?

smartinof האט געשריבן:אבער די ענפערסט נישט ווא סמען פרעגט דיר אפ און די גייסט ווייטער, וויאזוי מאכסטו דאס?

איך האב געעפענט די אשכול אונטערען נאמען פרשת בלק נישט מדוע אלוקים לא כעס וכדומה ווייל איך האב געוואלט ארויס שמיעסן אנדערע ענינים וואס באדערען מיר, בכלל האב איך געזעען אז עס זענען נישט קיין אשכלות אויף פרשת השבוע ומקום הניחו לי להתגדר בה.
לגופו של ענין צדיק גוזר איז נישט מגביל דער אייבעשטער ווייל דאס איז זיין רצון, וב. עס ארבעט נישט אמאל, משא"כ ביי בלעם האט דאך עס יא געבאדערט.
ג. פארוואס האט גאט אים נישט געלאזט שעלטען אבער דער עצה וואס האט טאקע אנגעארבעט א חורבן האט נישט געבאדערט פאר גאט בכלל?

smartinof האט געשריבן:נא, ביקורת המקרא לייגט זיך נישט אויפ'ן שכל<?

ס'לייג זיך יא! פארדעם זיך איך אפשר קען איינער געבען הסברים וואס לייגען זיך אויך אויפען שכל כדי איך זאל נישט דארפען אנקומען צי בקורת המקרא

נושא,
מען שמועסט אפילו סאיז נישט זיין רצון, כהדוגמא שהבאתי לעיל, טענה ב' וג' במחילה, ביסטו נישט אריינגעקומען קלאר, און איך פארשטיי זי נישט

smartinof האט געשריבן:נושא,
מען שמועסט אפילו סאיז נישט זיין רצון, כהדוגמא שהבאתי לעיל, טענה ב' וג' במחילה, ביסטו נישט אריינגעקומען קלאר, און איך פארשטיי זי נישט

כל זמן אז עס איס נישט קעגען זיין רצון.
ג. איז א שאלה פאר זיך

נושא ונותן האט געשריבן:

smartinof האט געשריבן:נושא,
מען שמועסט אפילו סאיז נישט זיין רצון, כהדוגמא שהבאתי לעיל, טענה ב' וג' במחילה, ביסטו נישט אריינגעקומען קלאר, און איך פארשטיי זי נישט

כל זמן אז עס איס נישט קעגען זיין רצון.
ג. איז א שאלה פאר זיך

די האסט געזעהן דעם דוגמא וואס איך האב אויבן געברענגט?, און וואס איז טענה ב' וג'

נושא ונותן האט געשריבן:איך ווייס אז מען האלט שוין א פרשה ווייטער אבער ביז דינסטאג קען מען נאך משלים זיין די פרשה.
די גמרא זאגט אין ב"ב יד ע"ב משה כתב ספרו ופרשת בלעם. לכאורה האט דאך נישט די ווערטער קיין שום פשט ער האט דאך געשריבען די גאנצע תורה? אדער אפשר האבן מיר דא א גמרא וואס האלט אז עס איך דא אנדערע מעמדים צי געוויסע חלקים אין תורה וד"ל?
די של"ה ברענגט צוויי תירוצים אין די אבי עזרי ברענגט א תירוץ פין דאכט זיך די מהרי"ל דיסקין אבער די קשיא איז בעסער פין די תירוצים.

ראה פה.