קאווע שטיבל

וואס זאגט איהר אויפן מהלך פון רש"י צו שלאגן כפרות?

Sent from my SM-T113 using Tapatalk

די היינטיגע דף - שבת צז.

אלא מהיכא הוה מויעפילו הוה

אז צלפחד איז נישט געווען דער מקושש, נאר פון די מעפילים.

זאגט רש"י

מויעפילו - ויעפילו לעלות וגו' שלא הרשיע כל כך כחילול שבת:

הייסט'ס אז זיין א מעפיל און זיך אריין שטופן קיין א"י קעגן די גזירת הגלות, איז א שוואכערע איסור ווי טראגן אין דער עירוב.

ליטוואק פון בודאפעסט האט געשריבן:די היינטיגע דף - שבת צז.

אלא מהיכא הוה מויעפילו הוה

אז צלפחד איז נישט געווען דער מקושש, נאר פון די מעפילים.

זאגט רש"י

מויעפילו - ויעפילו לעלות וגו' שלא הרשיע כל כך כחילול שבת:

הייסט'ס אז זיין א מעפיל און זיך אריין שטופן קיין א"י קעגן די גזירת הגלות, איז א שוואכערע איסור ווי טראגן אין דער עירוב.

דאס איז געווען פאר די שלש שבועות שהשביע הקב"ה את ישראל (כמובן לדעת בעל ויואל משה)

מ׳קען דא אפשר זאגן אליבייהו אז ס׳איז רש״י לשיטתיה לפי המ״א. דהיינו, די מ״א (או״ח סימן שו ס״ק כט) האט געלערענט אליבא דרש״י אין חולין ה. אז שבת איז חמור מע״ז ע״ש. נו, איז דא זאגט רש״י אז שבת איז הארבער ווי ויעפילו, וואס דאס איז ציונות , וואס איז שקיל כע״ז...

חסידישער_ספקן האט געשריבן:דאס איז געווען פאר די שלש שבועות שהשביע הקב"ה את ישראל (כמובן לדעת בעל ויואל משה)

פארוואס דאן האט משה רבינו זיי אנגעווארנט "למה זה אתה עוברים את פי השם"?

רביה''ק זי''ע האט געשריבן:

חסידישער_ספקן האט געשריבן:דאס איז געווען פאר די שלש שבועות שהשביע הקב"ה את ישראל (כמובן לדעת בעל ויואל משה)

פארוואס דאן האט משה רבינו זיי אנגעווארנט "למה זה אתה עוברים את פי השם והיא לא תצלח"?

דאס איז קלאר אז ווען מען איז עובר אויף די רצון ה' איז מען נישט מצליח. די שאלה איז געווען אויף די חומר האיסור, נישט אויף די הצלחה.

כ'האב פארראכטן מיין קשיא, וואס ענטפערסטו יעצט?

רביה''ק זי''ע האט געשריבן:כ'האב פארראכטן מיין קשיא, וואס ענטפערסטו יעצט?

ווי עס שטייט אין חומש דברים (א, מב) ויאמר ה' אלי אמור להם לא תעלו ולא תלחמו כי אינני בקרבכם ולא תנגפו לפני אויביכם.
עס איז געווען א ספיציפישע הוראה פון אייבערשטען ווייל זיי האבן געדארפט שטארבן אין מדבר. עס האט מיט שלש שבועות גארנישט.

סאו דו ווילסט זאגן אז א בפירוש'ע איסור דאורייתא פון לא תעלו איז הארבער פון א שבועה דאגדתא?

רביה''ק זי''ע האט געשריבן:סאו דו ווילסט זאגן אז א בפירוש'ע איסור דאורייתא פון לא תעלו איז הארבער פון א שבועה דאגדתא?

מיינסט אוודאי צו שרייבן שוואכער.
לאמיר קלאר מאכן. די שאלה איז געווען אז מען זעהט אז כפירה בגזירת הגלות איז נישט אזוי הארב ווי חילול שבת. אויף דעם כתבתי אז דארט האט מען נישט גערעדט פון כפירה בגזירת הגלות נאר פון א אנדערע איסור, און דאס איז אפשר שוואכער ווי שבת.
בנוגע בטענה אז די שלש שבועות איז נאר אגדתא, בגלל זה כתבתי בתחילת דברי שכמובן כל זה לדעת בעל ויואל משה אז די אגדתא אין כתובות איז ממש ווי די עשרת הדיברות.

פונקט ווי מ'זאגט ביי די שלוש שבועות אז ס'איז כפירה בגזירת הגלות קען מען עס זאגן דא אויך, איך זעה נישט די חילוק.

רביה''ק זי''ע האט געשריבן:סאו דו ווילסט זאגן אז א בפירוש'ע איסור דאורייתא פון לא תעלו איז הארבער פון א שבועה דאגדתא?

וואס מיינט אז שלש שבועות איז אגדתא וואס פונקטליך מאכט אזאך אגדתא, אויב ס'איז א גרינגע גמרא און שווערע דרשות פון פסוקים פון נ"ך. סוכ"ס וואס איז די כוונה פון די אגדה בכלל, סתם שטותים ?

כ'מיין צו זאגן אז ס'איז נישט קיין בפירוש'ע פסוק, ס'איז סך הכל א מאדנע דרש וואס קיינער פארשטייט נישט עכט פשט דערין, אנדערש ווי דא וואו דער באשעפער האט קלאר געזאגט גייטס נישט.

רביה''ק זי''ע האט געשריבן:פונקט ווי מ'זאגט ביי די שלוש שבועות אז ס'איז כפירה בגזירת הגלות קען מען עס זאגן דא אויך, איך זעה נישט די חילוק.

פונקט ווי מ'קען זאגן..... כ'פארשטיי אז מ'קען אזוי זאגן און לפי דבריך איז עס א שטארקע קושיא וואס איז די חילוק.
לתרץ בעל ויואל משה, איז אזוי. ביי די שלש שבועות איז מוכח פון די געבינדענע שבועות אז עס איז א תנאי און גלות, און די אייבערשטער וועט אונז אויסלייזען. משא"כ דא איז עס געווען א עונש און די יודען האבן געוואלט טוהן אן אקט פון תשובה, נישט קיין אקט פון כח און כפירה.

נהורא נפישא האט געשריבן:

רביה''ק זי''ע האט געשריבן:סאו דו ווילסט זאגן אז א בפירוש'ע איסור דאורייתא פון לא תעלו איז הארבער פון א שבועה דאגדתא?

וואס מיינט אז שלש שבועות איז אגדתא וואס פונקטליך מאכט אזאך אגדתא, אויב ס'איז א גרינגע גמרא און שווערע דרשות פון פסוקים פון נ"ך. סוכ"ס וואס איז די כוונה פון די אגדה בכלל, סתם שטותים ?

אגדתא זענען חלקי השס וועלכע זענען נישט אראפגעברענגט אין רמבם אדער שולחן ערוך. שס איז פול מיט אגדתא וואס זענען מוסר וכו.

חסידישער_ספקן האט געשריבן:לתרץ בעל ויואל משה, איז אזוי. ביי די שלש שבועות איז מוכח פון די געבינדענע שבועות אז עס איז א תנאי און גלות, און די אייבערשטער וועט אונז אויסלייזען. משא"כ דא איז עס געווען א עונש און די יודען האבן געוואלט טוהן אן אקט פון תשובה, נישט קיין אקט פון כח און כפירה.

כ'האב הנאה פון דיין תירוץ, אבי א קרומע בויך סברא וואס מ'קען פונקט אזוי זאגן פארקערט, ס'פארענטפערט דעם ויואל משה טאקע אויפ'ן מהלך פונעם ויואל משה.

חסידישער_ספקן האט געשריבן:

נהורא נפישא האט געשריבן:

רביה''ק זי''ע האט געשריבן:סאו דו ווילסט זאגן אז א בפירוש'ע איסור דאורייתא פון לא תעלו איז הארבער פון א שבועה דאגדתא?

וואס מיינט אז שלש שבועות איז אגדתא וואס פונקטליך מאכט אזאך אגדתא, אויב ס'איז א גרינגע גמרא און שווערע דרשות פון פסוקים פון נ"ך. סוכ"ס וואס איז די כוונה פון די אגדה בכלל, סתם שטותים ?

אגדתא זענען חלקי השס וועלכע זענען נישט אראפגעברענגט אין רמבם אדער שולחן ערוך. שס איז פול מיט אגדתא וואס זענען מוסר וכו.

דאס איז נישט ממש די דעפינישאן פון אגדתא, צענדליגע הלכות ווערן נישט דערמאנט אין שו"ע און אין רמב"ם און ווערן הערשט צוגעברענגט אין אחרונים ווי מג"א וכדומה. הלכות לשון הרע ווערט אויך נישט מבואר אין שו"ע און די חפץ חיים מאכט דערפין א תורה שלימה באזירט טיילווייז אויף מעשיות פון אגדה

הלכות לשון הרע איז מבואר אין רמב"ם, פונעם חפץ חיים וויל איך נישט רעדן ווייל איך וויל מיך נישט סתם רעגן, אבער ווער ס'וויל זייער שטארק קען דורכלערנען די הלכות לשון הרע אינעם רמב"ם און זעהן די גראדקייט און common sense וואס קומט ארויס פון די גאנצע סוגיא און נאכדעם זאל ער לערנען די חפץ חיים און זעהן די היפך דערפון.

נהורא נפישא האט געשריבן:

חסידישער_ספקן האט געשריבן:

נהורא נפישא האט געשריבן:

רביה''ק זי''ע האט געשריבן:סאו דו ווילסט זאגן אז א בפירוש'ע איסור דאורייתא פון לא תעלו איז הארבער פון א שבועה דאגדתא?

וואס מיינט אז שלש שבועות איז אגדתא וואס פונקטליך מאכט אזאך אגדתא, אויב ס'איז א גרינגע גמרא און שווערע דרשות פון פסוקים פון נ"ך. סוכ"ס וואס איז די כוונה פון די אגדה בכלל, סתם שטותים ?

אגדתא זענען חלקי השס וועלכע זענען נישט אראפגעברענגט אין רמבם אדער שולחן ערוך. שס איז פול מיט אגדתא וואס זענען מוסר וכו.

דאס איז נישט ממש די דעפינישאן פון אגדתא, צענדליגע הלכות ווערן נישט דערמאנט אין שו"ע און אין רמב"ם און ווערן הערשט צוגעברענגט אין אחרונים ווי מג"א וכדומה. הלכות לשון הרע ווערט אויך נישט מבואר אין שו"ע און די חפץ חיים מאכט דערפין א תורה שלימה באזירט טיילווייז אויף מעשיות פון אגדה

אוודאי איז אגדתא א מקור צו קלארשטעלן את המעשה אשר יעשון. און בפרט ביי לשון הרע וואס איז אסור מן התורה און די רמבם קענט דאס אויס, קען אגדתא קלארשטעלן וויאזוי מען דארף זיך פירען.
און אזוי אויך די אגדתא אין כתובות בנוגע שלש שבועות, איז כדאי זיך אזוי צו פירען (חוץ לכמה פוסקים שהשבועה בטלה ואכמל), אבער אן אגדתא מאכט נישט קיין נייע איסור. אדרבא, ברענג אנדערע פלעצער.

רביה''ק זי''ע האט געשריבן:

חסידישער_ספקן האט געשריבן:לתרץ בעל ויואל משה, איז אזוי. ביי די שלש שבועות איז מוכח פון די געבינדענע שבועות אז עס איז א תנאי און גלות, און די אייבערשטער וועט אונז אויסלייזען. משא"כ דא איז עס געווען א עונש און די יודען האבן געוואלט טוהן אן אקט פון תשובה, נישט קיין אקט פון כח און כפירה.

כ'האב הנאה פון דיין תירוץ, אבי א קרומע בויך סברא וואס מ'קען פונקט אזוי זאגן פארקערט, ס'פארענטפערט דעם ויואל משה טאקע אויפ'ן מהלך פונעם ויואל משה.

מסכים לכל מילה.

רביה''ק זי''ע האט געשריבן:הלכות לשון הרע איז מבואר אין רמב"ם, פונעם חפץ חיים וויל איך נישט רעדן ווייל איך וויל מיך נישט סתם רעגן, אבער ווער ס'וויל זייער שטארק קען דורכלערנען די הלכות לשון הרע אינעם רמב"ם און זעהן די גראדקייט און common sense וואס קומט ארויס פון די גאנצע סוגיא און נאכדעם זאל ער לערנען די חפץ חיים און זעהן די היפך דערפון.

יא אבער נישט קיין פרטי דינים אזויווי כעס און אנדערע שלעכטע מידות. לשון הרע כפשוטו מיינט אז איינער וויל שעדיגן איינעם פאר קנאה שנאה ותחרות זוכט ער אויף אים מיאוסע זאכן. אבער חפץ חיים געמאכט א תורה שלימה געבויעט בעיקר אויף סיפורי אגדה

נהורא נפישא האט געשריבן:

רביה''ק זי''ע האט געשריבן:הלכות לשון הרע איז מבואר אין רמב"ם, פונעם חפץ חיים וויל איך נישט רעדן ווייל איך וויל מיך נישט סתם רעגן, אבער ווער ס'וויל זייער שטארק קען דורכלערנען די הלכות לשון הרע אינעם רמב"ם און זעהן די גראדקייט און common sense וואס קומט ארויס פון די גאנצע סוגיא און נאכדעם זאל ער לערנען די חפץ חיים און זעהן די היפך דערפון.

יא אבער נישט קיין פרטי דינים אזויווי כעס און אנדערע שלעכטע מידות. לשון הרע כפשוטו מיינט אז איינער וויל שעדיגן איינעם פאר קנאה שנאה ותחרות זוכט ער אויף אים מיאוסע זאכן. אבער חפץ חיים געמאכט א תורה שלימה געבויעט בעיקר אויף סיפורי אגדה

איז אפשר טאקע פארדעם האט זיך אויסגעשטעלט אז כלל ישראל פירט זיך נישט אזוי בפועל. אמת, מען פראבירט וכו מאיז מעורר וכו, און דארט שטייט דאס. א פסק אין משנה ברורה אין בישול בשבת איז קודש ביי יעדן יוד, א פסק אין הלכות לשון הרע ווערט געהיטן ביי נשים צדקניות אין זייער ספעציפישע שעה...

יא די חידוש איז ועד דאתא יחזקאל מאן אמרה