קאווע שטיבל

החוקר האט געשריבן:

צפור בודד האט געשריבן:מיך האט געפיקעוועט פיר יאר צו זען כסדר דער אשכול "טראמפ יר"ה" און ס'האט זיך מיר געגלוסט אויפצומאכן אן אשכול "טראמפ ימ"ש" צו זען צי מ'וועט עס צושליסן.

אויב איך האב נישט קיין טעות, האב איך אויפגעמאכט דעם אשכול "טראמפ יר"ה". אז די וועסט קוקן אויף מיינע תגובות וועסטו זעהן, אז איך בין ווייט נישט קיין טראמפ שטיצער. נאר נעכטן אין אפיס האב איך געפירט א קופקע קעגן א כאפטע קאלעגן, אים אראפצורייסן.

נאר וואס דען, פונקט ווי דא, האט ער פארדינט דעם טיטל אלס די שטעלע וואס ער האט פארנומען און נישט אלס זיין פערזענליכקייט.

מנהל האט געשריבן:לדעתי דארף דער נאמען פאקוס'ן אויף די מנהיגים, נישט אויף די חסידים, ווייל רוב ענינים וואס ווערן אויסגעשמועסט האט צוטוהן מיט זיי.
דאס לאזט אונז מיט:
רבי'שע נייעס
אין דעם רבי'נס הויף
רבי'שע פאליטיק
על הצדיקים
די ערשטע דריי זענען צו פלעין, און די לעצטע האט די זעלבע פראבלעם ווי "הקודש".

מנהל האט געשריבן:

איך אויך האט געשריבן:

ליב צו וויסן האט געשריבן:בראווא!!!
מיר האבן א היימיש וועבזייטל -וואס נישט נאר קען מען שרייבן וואס מען וויל- נאר מען קען אפילו "אטאקירן דעם מנהל" פערזענדליך אן קיין קאנסעקווענצן און צענזור.
קודאס פאר קאווע שטיבל!

רעדט דיך איין אז עס הערשט נישט דא קיינע עליטע פריווילעגיעס. כקען דיר ווייזן מער פון איין אישי פונעם מנהל/סדרן אז ער וועט מיך אויסשפארן טאמער איך שרייב קעגן עם ברבים.

די מנהלים זענען נישט קיין מלאכים און הונדערט פראצענט אז איינער וואס שרייבט דא און געט צו צום פלאץ וועל איך נישט אזוי שנעל באמערקן אז ער טרעט אמאל ארויס פון די ליניע. בכלל איז נאמנים עלי די געזעגענונג ווערטער פון דעם געוועזענעם מנהל [tag]קעלנער[/tag] אז יא, איינער וואס געט צו צום פלאץ, געט צייט און כוח צו שענקען פאר די ליינערס זיינע טאלאנטען און וויסענשאפט מעג מען גרינגער אוועקקוקן ווי פאר א צווייטן.

און לעומת זה איז פשוט אז א מענטש וואס רוב פון זיינע תגובות זענען נעגאטיווע זאכן, שמוציגע ווערטער, אטאקעס קעגן אנדערע חברי ק"ש, וועט מען אים שנעלער פארמעקן אהן קיין טענות ומענות. מנהלים האבן א לימיטעד סכום פון ענערגיע צו זעהן און באמערקן פראבלעמען און ס'איז פשוט אז כראנישע טראבעל מעיקערס וועלן מער און שנעלער דיסציפלינירט ווערן.

און אז מ'רעדט פון אישי'ס, קענסט ארויסשטעלן ברבים אלעס וואס איך האב דיר געשריבן וירא הקהל וישפוט.

יאסל ראקאווער האט געשריבן:הרב ווייל ער פאנקציענירט ווי איינס. פשוט מ'זאל וויסען פון ווען מ'רעדט. מענדעלע סתם קען מיינען אסאך מענטשען און מענדעלע וויזניצער איז סתם נישט פאסיג. אבער קענסט שרייבען הרב מענדעלע די משוגענער.

berlbalaguleh האט געשריבן:דורש אמת: מאך נישט אויף קיין דעבאטע איבער ר' יעקב עמדין. ווייל דאס צינדט אן מיינע ראקעטס. און ער איז שוין דעבאטירט געווארן אין אנ'אנדער אשכול...!

ער איז געווען אבסעס'ד מיט טרעפן שבתאות און שבתאים. און ר'האטציך פארלייגט אויף אומשולדיגע מענטשן...!

רביה''ק זי''ע האט געשריבן:אבער דער אמת ווייסן מיר דאך איז פארקערט, רצון הרבנים וועגט איבער די רצון התורה, און כבוד ת״ח שטייט העכער כבוד התורה. כדאמר רבא כמה טפשאי שאר אינשי דקיימי מקמי ספר תורה ולא קיימי מקמי גברא רבה, דאילו בס"ת כתיב ארבעים ואתו רבנן בצרו חדא.

עמינדב האט געשריבן:די אשכול דרייט זיך ארום הלכות "הרב". צו מ'האלט עס איין ווי עס ברויך צו נישט. צו עס פעלט אויס צו נישט.
אין דער זעלבער צייט ווערט דא געברענגט נאכאנאנד ציטאטן פון קלענערע און גרעסערע כפירה בתורה מן השמים און נאך. קיינער געט נישט קיין מאק.

בכבודי לא מחיתם בכבוד בשר ודם מחיתם. א שאנדע.

ולפי דעתי שזה ענשם של ישראל להנגף בתחילה, מפני שלא היתה המלחמה נעשית מן הדין, והגדר עצמו על שבט בנימין היה מוטל לעשותו, ולא עליהם, שמצוה על השבט לדון את שבטו (ספרי קמד).

והנה שתי הכתות ראויות להענש, כי בנימין מרשיע שאינו חושש ליסר הרעים ולא לגעור בהם כלל, וישראל עושין מלחמה שלא מן הדין, וגם את פי ה' לא שאלו בזה. אבל אמרו מי יעלה לנו בתחלה למלחמה על בני בנימין (שופטים כ יח), כי מעצמם הסכימו למלחמה על כל פנים. וכן לא שאלו בענין הנצוח אם "תתנם בידי", כי בטחו בזרוע בשר שהיו רבים מאד, כי עתה כמוהם עשרה פעמים ויותר. ולא שאלו אלא "מי יעלה לנו בתחלה", והוא כמו גורל ביניהם. אולי היה כל שבט אומר "לא אעלה אני תחלה", או אומר "אני ראשון", והקב"ה השיב כפי שאלתם יהודה בתחלה, לאמור כי יהודה הוא בראש לעולם, כי ביהודה בחר ה' לנגיד (דהי"א כח ד), ולכך לא אמר "יהודה יעלה" כשאר המקומות (עיין שופטים א ב), כי לא הרשה אותם, אבל לא מנעם, ולא אמר להם "לא תעלו ולא תלחמו" מפני ענשו של בנימין.

והנה הלך השם עם שניהם בקרי והניחם למקרים. ובני בנימין היו גבורים, ועריהם בצורות, והשחיתו בישראל הבוטחים בזרוע בשר, והוסיפו עונש על ענשם, כי די היה להם להבריח ישראל מן הגבעה, והם הכו בהם למשחית איבת עולם והפילו מהם עם רב ועצום כ"ב אלפים.

והנה ישראל כאשר הכו מכה רבה נודעה להם שגגתם, כי עשו מלחמה עם אחיהם שלא ברשות גבוה ושלא כדין תורה, ועל כן שאלו ביום השני האוסיף לגשת למלחמה עם בני בנימין אחי (שם כ כג). והזכירו עתה האחוה, לשאול אם הוא אוסר עליהם המלחמה, והשם הרשה אותם עתה ביום השני, ואמר עלו אליו, כי עתה מותר להם לדרוש דם אחיהם השפוך. והם לא שאלו הנצוח, כי עדיין היו בוטחים ברובם לנצח על כל פנים, והשם לא באר להם רק כי המלחמה מותרת להם. ומפני שעדיין לא נתכפר ענשם הראשון נפלו מהם גם ביום השני י"ח אלפים.

וביום השלישי גזרו תענית ויצומו ויבכו לפני ה', והקריבו עולות לכפר על הרהורי הלב אשר בטחו בזרועם והקריבו שלמים והם שלמי תודה כי ראו עצמם כאלו כלם פלטים מחרב בנימין, וזה משפט כל הנמלטים להקריב תודה, כענין שנאמר (תהלים קז כב) ויזבחו זבחי תודה ויספרו מעשיו ברנה, וכתוב (שם כז ו) ועתה ירום ראשי על אויבי סביבותי ואזבחה באהלו זבחי תרועה אשירה ואזמרה לה'. והנה היו בשני הימים המתים מישראל ארבעים אלף, ומבנימן נפלו בסוף כ"ה אלפים אנשי חיל (שופטים כ לה), ומעיר מתום עד כל הנמצא (שם כ מח), רבים. ויתכן שיהיו ט"ו אלפים בין אנשים ונשים והטף, והיה עונש שתי הכתות בשוה.

ומה נכבדו דברי רבותינו (סנהדרין קג:) שהיה הקצף בפסלו של מיכה, אמר הקב"ה בכבודי לא מחיתם, בכבוד בשר ודם מחיתם. לומר, בכבודי לא מחיתם במחוייבי מיתה ופושטים ידיהם בעיקר, בכבוד בשר ודם מחיתם יותר משורת הדין. ועל כן סכל עצת שתי הכתות ואמץ את לבבם ולא זכרו ברית אחים.

אלבערט איינשטיין האט געשריבן:אויב איז דא די פאסיגע פלאץ צו פרעגן.
קענען מיר פארלאנגען פון די הנהלה פון קאווע שטיבל וואס איז די פשט פון בלאקירן שבת אחים. איינער וואס איז שוין א מעמבער זינט 2014 און די עולם קען נישט אנווייזן פארוואס ער איז יעצט געבלאקירט