קאווע שטיבל

אין פאפא שפארט מען צו בעדפארד עוועניו פאר איעדע שמחה וואס די רבי מאכט

אין פשעווארסק באקט מען ערב פסח מצות אבער מען פארקויפט עס אין חמץ מחשש חמץ

chusid האט געשריבן:אין פשעווארסק באקט מען ערב פסח מצות אבער מען פארקויפט עס אין חמץ מחשש חמץ

וועלעכע מצות עסען זיי ביים סדר?

איך באק ערב פסח מצות ב' ניסן
איך מיין אז עס איז דא נאך אידן וואס פירן זיך אזוי

ביי נכדי טשרנאבל טאנצט די חתן מיט די כלה די נאכט פאר די חתונה
אבער די נאכט פון די חתונה טאנצען אלע זיידעס און מחותנים אבער נישט די חתן כלה
בעצם איז די גאנצע מנהג פון מצוה טאנץ א מנהג פלא

לית דין בר נש האט געשריבן:איך באק ערב פסח מצות ב' ניסן
איך מיין אז עס איז דא נאך אידן וואס פירן זיך אזוי

יש שיטה בראשונים אז ער'פ מצות איז א חובה. אין אזוי שטייט אין שו"ע אז לכתחילה זאל מען נעמען ער"פ מצות, אבער יש שחשו ווייל דעמאלד 'ס איז מען שוין עובר במשהו ע'כ נעמען זיי פין פאר פסח. אבער חודש ניסן האט דאכט זיך נישט קיין מקור! (אפשר ווייל עס איז פשוט פרישער) אבער די ב"ח דערמאנט יא שלושים יום קודם החג,

יין שרף האט געשריבן:דאכט זיך אז די גארטל אויפן ציצית אין חב״ד איז נישט אלס גארטל נאר די ציצית זאל זך האלטן גראד אן קנייטשן, כמו שפסק הרב ז״ל ששיעור ציצית. היא שיכסה רוב הגוף, ממילא קען מען נישט רעכענען די קנייטשן.

אבטולמוס האט געשריבן:כ'זע נישט אז רוב פון די מנהגים זאלן זיין קעגן דער הלכה.

א פיפטע כוס איז אקעגן די הלכה אז נאכן פערטע כוס מעג מען נאר טרינקן וואסער.
עסן פארן דאווענען איז מדינא דגמרא לא תאכלו על הדם.
מאכן א ברכה סתם אזוי ביי א הלל זכר לקרבן פסח. וויבאלד עס ווערט נישט געברענגט אין שו״ע איז עס א ברכה לבטלה (זיי האבן דעם קבלה פון אליהו הנביא)
שלאפן אין די סוכה איז א הלכה מפורשת, אפילו א שינת עראי איז אסור.

אגב. הרב פישעלע האט מיט יארען צוריק אן געוויזען פאר האד' מ'סקווירא א שיטת הראשונים שרייבט ער אז אנשי ירושלים האבען זיך נוהג געווען צי זאגן מיט א ברכה. לכאורה זעט מען 2 זאכן, 1. אז יש מקור לזה בהלכה גם מהארשונים דכן נהגו אנשי ירושלים. אין 2 אז מען זעט אז א מקום האט זיך נוהג געווען מנהג בפני עצמן.

הרב_שלום האט געשריבן:עסען שמיני עצרת אין די סוכה איז דא זייער אסאך מנהגים

לגבי מנהג איז דא א מחלוקת צווישן בל שם הקדוש אין תלמידו ה'גרויסע מגיד. ויש שעשו פשרה ביניהם דהיינו קידוש יא אין סוכה אין די סעודה שוין אין דערהיים.

דער געוואגטער יונגעל האט געשריבן:

הרב_שלום האט געשריבן:עסען שמיני עצרת אין די סוכה איז דא זייער אסאך מנהגים

לגבי מנהג איז דא א מחלוקת צווישן בל שם הקדוש אין תלמידו ה'גרויסע מגיד. ויש שעשו פשרה ביניהם דהיינו קידוש יא אין סוכה אין די סעודה שוין אין דערהיים.

ר' צדוק הכהן מלובלין האט א גאנצע חיבור "משיב דבר" צו פארענטפערן די מנהג חסידים נישט צו עסן אין סוכה שמיני עצרת.

אין סקווירא מאכט מען וואך נאכט די נאכט פארן אכטען אפילו די ברית איז נישט בזמנו

דער געוואגטער יונגעל האט געשריבן:אגב. הרב פישעלע האט מיט יארען צוריק אן געוויזען פאר האד' מ'סקווירא א שיטת הראשונים שרייבט ער אז אנשי ירושלים האבען זיך נוהג געווען צי זאגן מיט א ברכה. לכאורה זעט מען 2 זאכן, 1. אז יש מקור לזה בהלכה גם מהארשונים דכן נהגו אנשי ירושלים. אין 2 אז מען זעט אז א מקום האט זיך נוהג געווען מנהג בפני עצמן.

דאס קוקט אויס מער ווי סיפורי צדיקים וד"ל. אדרבה, האסט א מקור צייג אן, ניטאמאל האט דער ראשון נאמען, סתם נאך פארציילען א מעשה אז דער אדער יענער האט געזאגט, הייסט נישט קיין מקור מוסמך.

הרב_שלום האט געשריבן:אין סקווירא מאכט מען וואך נאכט די נאכט פארן אכטען אפילו די ברית איז נישט בזמנו

אז מ'וועט אנהייבן מיט סקווירא מנהגים וועט מען קיינמאל נישט ענדיגן (די טאטע האט אויך קיינמאל נישט געענדיגט) אבער אז מ'רעדט שוין פון א וואכנאכט אין סקווירא:
אין סקווירא איז דא א ספעציעילע נוסח פון די מעשה מיט קאֶץ צו פארצייילן ביי די וואכנאט (האט איר שוין אמאל געהערט די מעשה?)
אין סקווירא לייגט מען די בעיבי שלאפן די נאכט פאר די ברית אין א לעדעל (איך מיין אז די לעדל בלייבט אפען א גאנצע נאכט, איך בין נישט 100% זיכער אבער אזוי מיין איך).

ביי סיי וועלכע וואך נאכט איך גיי, ווייסט מען פון די ״שווארצע קאץ מעשה״ צו זאגן. כמדומה א סארט שמורה/סגולה פון איינע פון די חסידישע רביים.
און די לעדל דאכט זיך איז נישט נאר דאן, נאר די ערשטע 30 טעג פון ווען מען ווערט געבוירן.
מיינט אבער נישט ס׳איז ממש א לעדל, עס איז אויסגעשטאטערט פונקט ווי א בעיבי קריב מיט א באקוועמע מאטראץ, און נישט אין א שאפע נאר אויף א סטענד.

chusid האט געשריבן:אין פשעווארסק באקט מען ערב פסח מצות אבער מען פארקויפט עס אין חמץ מחשש חמץ

קען מען פארקויפן חמץ לאחר זמן ??? (עפעס שטימט נישט)

יהושע חיים האט געשריבן:

chusid האט געשריבן:אין פשעווארסק באקט מען ערב פסח מצות אבער מען פארקויפט עס אין חמץ מחשש חמץ

קען מען פארקויפן חמץ לאחר זמן ??? (עפעס שטימט נישט)

מען לייגט עס אין די קלאזעט וואס איז פארקויפט אין חמץ, מען רעדט דאך נישט פון חמץ ממש

אין בעלז מאכט מען נישט קיין קידוש לבנה ביז נאך עשרה בטבת
אין גער פאסט מען אויס ביי די תעניתים ביי די צאת הכוכבים פאר מעריב
און וועלעכע קהילות זאגט מען אבינו מלכנו ביי תעניתים?

אין ליבאוויטש ביי א תענית דרבנן פאסט מען שוין אויס ביי 35 מינוט נאכן שקיעה. אין מונקאטש / סקווירא דרייעט מען זיך באו בשלום לינקס קודם אין אזוי צי רעכטס. אין סקווירא ליינט מען די מגילה די צוויי מוצאי שבתות פאר פורום (נאך חצות) קודם די ערשטע האלב אין די צווייטע וואך די צווייטע האלב. מנהגי חתם סופר (וכן עוד גדולים) אז אויב פסח געפאלט מוצאי שבת באקט מען דעמאלדס מצות צי יוצא די שיטה אין טור דאינן יוצאין מצות אכילת מצה רק כשנאפו בערב פסח ,

ירח בן יומו האט געשריבן:און וועלעכע קהילות זאגט מען אבינו מלכנו ביי תעניתים?

אין שומר שבת....

ירח בן יומו האט געשריבן:און וועלעכע קהילות זאגט מען אבינו מלכנו ביי תעניתים?

איך מיין ביי די פוילישע
גער אלכסנדר

דער געוואגטער יונגעל האט געשריבן:מנהגי חתם סופר (וכן עוד גדולים) אז אויב פסח געפאלט מוצאי שבת באקט מען דעמאלדס מצות צי יוצא די שיטה אין טור דאינן יוצאין מצות אכילת מצה רק כשנאפו בערב פסח ,

ווי ווערט דאס גיברענגט (מקור)?

לית דין בר נש האט געשריבן:

ירח בן יומו האט געשריבן:און וועלעכע קהילות זאגט מען אבינו מלכנו ביי תעניתים?

איך מיין ביי די פוילישע
גער אלכסנדר

צאנז קלויזענבורג

לית דין בר נש האט געשריבן:

ירח בן יומו האט געשריבן:און וועלעכע קהילות זאגט מען אבינו מלכנו ביי תעניתים?

איך מיין ביי די פוילישע
גער אלכסנדר

טאקע אינטערסאנט, געווענטליך זענען זיי די ערשטע אויסצולאזן

דעם שבת האב איך געזען טאקע זייער א אינטערסאנטע זאך, הפלא ופלא, איך בין געווען אין א בוכארישע שול (אויף א קידוש) און ביי מוסף האט מען געדיכ'נט
איז דא נאך פלעצער ווי מ'דוכנט אין חו"ל?

ווען מען בענטשט בהמ״ז אויפן כוס. לייגט מען עס אראפ נאך די ברכה פון בונא ברחמיו אין קאמארנא.
אין זידיטשוב לייגט מען עס אראפ ביי יראו את ה׳.
אין סידור יעב״ץ שטייט, נישט אראפלייגן פאר מ׳איז טועם פון די כוס.