קאווע שטיבל

וואס א חילוק א אימעיל חתימה סאיז דען נישט קיין כ״ש פון א פיזישע חתימה?

מראה מקום?

ריכטיג האט געשריבן:געפרעגט א שטיקל בקי בטיב, ס'איז א מחלוקת אחרונים בנוגע אן אינטערשריפט וואס מ'רופט נישט און מ'פסק'נט אז נישט.
א אימעיל חתימה קען זיין א שאלה.
[tag]ליטוואק פון בודאפעסט[/tag]

דא קען דאך אבער זיין אנדערש ווייל מרופטעך יא איינער דעם אנדערן ביים כנוי הגם נישט מיטן דיבור משא״כ א חתימה וואס מוועט קיינמאל נישט רופן ביים חתימה למשל כעל זאגן ריכטיג קום אהער אבער כעל קיינמאל נישט זאגן א משוגענער כו׳ קום אהער.

איך בין זייער גע'ערט אז מ'ווענדט זיך צו מיר מיט שאלות אינ'ם הארבע סוגיא פון שמות גיטין, אבער איך בין נישט קיין פוסק און נישט קיין מסדר גיטין. איך האב געלערנט הלכות שמות גיטין ביז צום ב"ש, נישט ווייטער, ממילא בין איך א שוואכע מ"ד.
אבער הנלע"ד בשאלה זו איז אז דער יסוד פון א נאמען איז אויף זיך פארצושטעלען און ווערען אנערקענט ביי א צווייטען. איך בין יענק'ל און איך וויל בארגען געלד פון דיר, און דערנאך וועסטו קומען צו יענק'ל אפנעמען דאס געלט. דער נאמען איז מחייב דער מענטש, און מיט דער נאמען וועט מען איהם איינמאנען. איינער וואס אנטלויפט און טוישט זיין נאמען, הייסט'ס אז אין די נייעם שטאט ווערט ער אנערקענט מיט א צווייטע נאמען, נישט נאר אז ער וויל דערמיט צודעקען די אלטע נאמען אלא ער וויל ווערען באקענט מיט'ן נייעם נאמען.
דער גאנצע תכלית פון א ניק אין ק"ש איז זיך צוצודעקען, נישט אויף צו ווערען באקענט ביי א צווייטען. אלזא, זעי איך נישט אז דער ק"ש נאמען זאל מאכען א חילוק ביי א גט,והנלע"ד כתבתי

חאצקעל שניידער האט געשריבן:

ריכטיג האט געשריבן:געפרעגט א שטיקל בקי בטיב, ס'איז א מחלוקת אחרונים בנוגע אן אינטערשריפט וואס מ'רופט נישט און מ'פסק'נט אז נישט.
א אימעיל חתימה קען זיין א שאלה.
[tag]ליטוואק פון בודאפעסט[/tag]

דא קען דאך אבער זיין אנדערש ווייל מרופטעך יא איינער דעם אנדערן ביים כנוי הגם נישט מיטן דיבור משא״כ א חתימה וואס מוועט קיינמאל נישט רופן ביים חתימה למשל כעל זאגן ריכטיג קום אהער אבער כעל קיינמאל נישט זאגן א משוגענער כו׳ קום אהער.

חאצקעל שניידער האט געשריבן:וואס א חילוק א אימעיל חתימה סאיז דען נישט קיין כ״ש פון א פיזישע חתימה?

חאצקעל שניידער האט געשריבן:מראה מקום?

פארשטייט זיך איך האב נישט געפרעגט יענעם: א ניק אויף קאווע שטיבל וכו'... איך האב איהם בלויז געפרעגט א נאמען וואס מ'ניצט אויף די אינטערנעט, וע"ז ענה אן אימעיל חתימה קען זיין א שאלה. איך מיין אז אה"נ אויב מ'רופט נישט ביים אימעיל חתימה איז עס תלוי צו מ'דארף שרייבן א נאמען וואס איז בלויז אן אינטערשריפט.

כ'האף צו רעדן מיט יענעם נאכאמאל בקרוב אי"ה.

ווען מ'האט געלערנט די סוגיא, האט מען פארשטאנען אז א נאמען מיינט נישט אז מ'רופט איהם אזוי סתם. ס'מוז האבען א חשיבות, למשל אויף א שטר אדער סתם א התחייבות אדער אן עליה לתורה. ביי פרויען אין חו''ל איז טאקע שווער ביי די פוסקים צו שרייבען דער שם עריסה בשעת ווען זי נוצט עס בכלל נישט, ווייל זיי חתמ'ען גארנישט און באקומען געווענדליך נישט קיין עליות (זיי האבען נישט קיין אייגענע געלט אויף צו קויפען! ). עכ''פ אויף אן אימייל וואס איז מחייב דער מענטש איז אנדעריש ווי א ניק אויף ק''ש

יל"ע מי שברך ליולדת וכדו' וקוויטל.

מי שברך לחולה איז מפורש אין שו"ע אז ס'איז נישט גענוג. אה"ע קכ"ט י"ט
קוויטעל ווייס איך נישט, אין כולל ביי אונז איז נישט געווען אזא איינער וואס גיבט קוויטלעך, אפשר שפילען קוויטלעך חנוכה, יא. אבער נישט געבען צו א גוטער איד, נאר האלטען פאר זיך

הגר"ח קניבסקי נעמט קוויטלעך.

מצבה

אין גט לאחר מיתה.
דער סטייפלער האט גענומען קוויטלעך, אבער נאר ווייל ער האט שוואך געקענט הערען נאכ'ן דינען אינ'ם רוסישע מיליטער. אבער דאס איז סתם אן אגרת שלומים, נישט קיין וויכטיגע זאך. איך פארשטיי אז ביי אחינו החסידים האט א קוויטעל אן אנדערע מיין. אבער אז מ'דארף קענען ליינען א ליידיגע קוויטעל, איז דער געשריבענע גארנישט אזוי וויכטיג. מ'דארף טאקע אויפזוכען א חסידישע איד וואס קען אידיש (ס'איז דא ערגעץ אזוינס?) ער זאל אונז ערקלערען.

כעין ליטוואק: וואס פארבינדט דען דעם ניק מיט די ספעציפישע רמ"ח אברים?

לכאורה איז עס נאר נוגע פאר לעיקוואד (נאו פאן וכו') ושאר חסידי הגילוי.

ליטוואק פון בודאפעסט האט געשריבן:אין גט לאחר מיתה.
דער סטייפלער האט גענומען קוויטלעך, אבער נאר ווייל ער האט שוואך געקענט הערען נאכ'ן דינען אינ'ם רוסישע מיליטער. אבער דאס איז סתם אן אגרת שלומים, נישט קיין וויכטיגע זאך. איך פארשטיי אז ביי אחינו החסידים האט א קוויטעל אן אנדערע מיין. אבער אז מ'דארף קענען ליינען א ליידיגע קוויטעל, איז דער געשריבענע גארנישט אזוי וויכטיג. מ'דארף טאקע אויפזוכען א חסידישע איד וואס קען אידיש (ס'איז דא ערגעץ אזוינס?) ער זאל אונז ערקלערען.

חאצקעל שניידער האט געשריבן:מצבה

נפ"מ לשם האב

איך מוטשע מיר שוין יארן אויסציפיגערן די סדר הזמנים ווען די לויים זענען נתקדש געווארן לעבודה,
איינער האט עפעס אינפארמעישן?

דאס העלפט דיך?
לויט דעם קומט אויס די הזאה תנופה גלוח איז געווען אדער און ניסן אדער אייר,
וואס דאס איז חוץ מזה וואס שטייט אין עקב אויף נאכן חטא העגל בעת ההיא הבדיל ה׳ את שבט הלוי גו׳ וואס בבמה לכאו׳ הבאן זיי שוין געקענט מקריב זיין פון דעמאלטס,
אוי אויך חוץ פון דאס וואס מרעדט אין פ׳ במדבר די מנין מיט די פדייה וואס דאס איז געווען אין אייר.

לשיטת הרמב''ן צ''ע ווער האט געטון עבודת הלויים ביז אייר, אויך איז שווער דאס וואס שטייט אין פר' נשא אז ביי חנוכת המשכן האט שוין משה געגעבן די עגלות פאר די לויים צו טון זייער ארבעט,
לויט רש''י איז שווער צו ףארשטיין אויב די לויים האבן שוין געטון די עבודה פון ניסן וואס איז געווען די גאנצע שפיל מיטן פדיון אין פר' במדבר?

אויפן רמב״ן קען מען זאגן אז זיי זענען שוין נבחר דעווארן נאכן חטא העגל נאר נאכנישט געווען מוכן לעבודה ביז הזאה ממילא אויף די מסירת העגלות איז נישט קיין קשיא ווייל מהאט דאך שוין געוויסט אז זיי זענען מוכן לזה, אבער מדארף נישט צוקומען צודעם ווייל סמוז נישט זיין אז תיכף האט משה עס איבערגעגעבן
און לויט רש״י קען מען זאגן אז די בכורים האבן נאך אלץ געהאט עפעס א קדושה וואס דאס האבן זיי געדארפט פודה זיין
און אז דו טרעפסט א בעסערע תירוץ לאז מיר וויסען .

זיכענדיג א תי׳ אויף גראדעמעכלעס קשיות האב איך געזען פונ׳ם רמב״ן אן אינטערעסאנטע זאך אז די פדיון בכורים פון פ׳ במדבר איז אלס פרשת קדש נאר אנשטאט מאכן דורך געבן פארן כהן מטבעות האט מען געגעבן פארן כהן לוים און די איבריגע האבן טאקע געגעבן ה׳ סלעים און אזוי איז אויך לדורות געט מען ה׳ סלעים פארן כהן.
וז״ל הרמב״ן. תחת כל בכור בבני ישראל. הנה הבכורים נתקדשו להיות לשם מעת שצוה (שמות יג ב) קדש לי כל בכור בבני ישראל באדם וגו' והיו בכורים רבים בישראל ולא נפדו עד הנה שעדין לא נאמר למי יהיה הפדיון כי עתה הוא שנתקדשו הכהנים ועדין לא נצטוו במתנות הכהונה והנה הם עומדים בקדושתן סתם ויתכן שהיתה בהן עבודת הקרבנות כדברי רבותינו (זבחים קיב) והנראה אלי כי הבכורים האלה כלם לא נולדו במדבר בשנה אחת כי לא נתרבו העם שם כל כך רק כל הבכורים אשר היו בישראל נמנו כי כלם נתקדשו כאשר פרשתי שם (שמות יג יא) ועתה החליפם בלוים והם פדיונם וצוה שיפדו הנותרים ונתן הפדיון לאהרן ולבניו כאשר היא מצוה לדורות

וכן משמע בבכורות דף ד' דילפינן לדורות מזה הפדיון,

אבער דאס מאכט מער קאמפליצירט, ווייל אויב איז די פדיון שוין געווען מחיוב פון יציאת מצרים, וואס איז צוגעקומען ביים חטא העגל?

קיינער האט נישט וואס אריינצורעדן דא אויסצוקלארן דעם ענין?
סזעט אויס איך מיט גראדעמעכעלע זענען די איינציגע תלמידי חכמים דא אין שטיבל[emoji2]
וואס מדארף מיר וויסען איז א׳ די קדושה פון די לוים האט זיך אנגעהויבען ביים חטא העגל פדיון בכורים אדער הזאה ותגלחת
ב׳ די פדיון בכורים איז דאס די אריבערפירן זייער קדושה צו די לוים אדער די געהעריגע פדיון הבן נאר אנשטאט געלט לוים.

פארוואס גייט תשעה באב ווערן א יום טוב ווען משיח גייט קומען?