קאווע שטיבל

נשלח: **מאנטאג אוגוסט 13, 2012 10:47 am**

משכיל האט געשריבן:די גמרא זאגט מפורש אויף דף יב. או דלמא האי דלא אמרי יוצר אור משום דלא מטא זמן יוצר אור וכי מטא זמן יוצר אור הוו אמרי

כ'פארשיי, אבער לויט די צד אז ברכות אין מעכבות היינו "סדר ברכות"?

נשלח: **מאנטאג אוגוסט 13, 2012 3:26 pm**

ונבנתה העיר האט געשריבן:
--------

מזמור לדוד בברחו מפני אבשלום בנו מזמור לדוד קינה לדוד מיבעי ליה אמר ר' שמעון בן אבישלום משל למה הדבר דומה וכו'.

עס איז א פלא'דיגער ענין אז דער בעל המימרא הייסט ר' שמעון בן 'אבישלום'.
.

אין מהר"ץ חיות אין ב"מ דף כג (דוכט זיך) שרייבט ער, אז די אמוראים וואס האבן נאר געזאגט איינצעלנע מימרות, זענען גערופן געווארן על שם די מימרות. ווען איך האב געלערנט די גמרא האב איך פארשטאנען אז דער בן אבישלום, איז על שם דער מימרא.

נשלח: **מאנטאג אוגוסט 13, 2012 3:48 pm**

ב"מ כה. לגבי מה שאומר הגמ' שם ר' יצחק מגדלאה והוא שעשוין כמגדלים נ"ב הרבה אמוראים אם לא נזכרו דבריהם בבית המדרש רק בהלכה אחת היו מכנים שמם בביהמ"ד בתואר שם הלכה הזאת

נשלח: **מאנטאג אוגוסט 13, 2012 3:51 pm**

אז משכיל לערנט דעם דף האביך נישט וואס אריינצורעדן....
כה לחי!

נשלח: **מאנטאג אוגוסט 13, 2012 4:35 pm**

משכיל האט געשריבן:ב"מ כה. לגבי מה שאומר הגמ' שם ר' יצחק מגדלאה והוא שעשוין כמגדלים נ"ב הרבה אמוראים אם לא נזכרו דבריהם בבית המדרש רק בהלכה אחת היו מכנים שמם בביהמ"ד בתואר שם הלכה הזאת

גערעכט, דאס האב איך געמיינט

נשלח: **מאנטאג אוגוסט 13, 2012 4:53 pm**

שוין יאהרן וואס איך וואונדער זיך אויף דעם מהר"ץ חיות, ר' יצחק מגדלאה ווערט דערמאנט כמה פעמים אין ש"ס [אויב געדענק איך גוט איז איינע פון זיי אין מס' מגילה].

נשלח: **מאנטאג אוגוסט 13, 2012 5:13 pm**

חשבתי על הברכה שמברכין משמר הנכנס את משמר היוצא שישכון שלום ביניהם, שאנשי המשמר היו עובדים יחד שבוע שלימה ובודאי נפגע אחד מהם אישית בעניני הכבוד וכו' לכן תיקנו שאלו הנכנסים יברכו את היוצאים ואגב זה רמז גם להנכנסים שיהיו נזהרים שלא יפגעו אחד בחבירו וכו'

נשלח: **מאנטאג אוגוסט 13, 2012 10:46 pm**

דף י' ע"ב:
א"ר מני גדול הקורא ק"ש בעונתה יותר מהעוסק בתורה מדקתני הקורא מכאן ואילך [נאך זמן קר"ש] לא הפסיד כאדם הקורא בתורה מכלל דקורא בעונתה עדיף.

וואס איז די ראי' אז עס איז מער ווי א עוסק בתורה, אפשר איז א קורא בעונתה עדיף ווייל ער האט ביידע סיי קר"ש בעונתה און סיי אז ער איז א קורא בתורה?

משכיל האט געשריבן:חשבתי על הברכה שמברכין משמר הנכנס את משמר היוצא שישכון שלום ביניהם, שאנשי המשמר היו עובדים יחד שבוע שלימה ובודאי נפגע אחד מהם אישית בעניני הכבוד וכו' לכן תיקנו שאלו הנכנסים יברכו את היוצאים ואגב זה רמז גם להנכנסים שיהיו נזהרים שלא יפגעו אחד בחבירו וכו'

די ברכה האבן די יוצאים געזאגט פאר די נכנסים, אבער די ווארט קען מען נאכאלץ זאגן.

נשלח: **דינסטאג אוגוסט 14, 2012 9:52 am**

וואס איז די ראי' אז עס איז מער ווי א עוסק בתורה, אפשר איז א קורא בעונתה עדיף ווייל ער האט ביידע סיי קר"ש בעונתה און סיי אז ער איז א קורא בתורה?

טאקע דערפאר איז בעונתה "עדיף" ווייל ער האט ביידע מצות.

נשלח: **דינסטאג אוגוסט 14, 2012 9:57 am**

משכיל האט געשריבן:חשבתי על הברכה שמברכין משמר הנכנס את משמר היוצא שישכון שלום ביניהם, שאנשי המשמר היו עובדים יחד שבוע שלימה ובודאי נפגע אחד מהם אישית בעניני הכבוד וכו' לכן תיקנו שאלו הנכנסים יברכו את היוצאים ואגב זה רמז גם להנכנסים שיהיו נזהרים שלא יפגעו אחד בחבירו וכו'

בערך אזוי, באקאנט די מעשה אין יומא, שניהם שעלו בכבש. אוודאי אז א פארצוווייגטע משפחה נעמט איבער די הנהגה אין בית המקדש פאר א גאנצע וואך, שטעל דיך פאר וויפיל סייעתא דשמיא זיי דארפען אז ס'זאל זיין שלום ביניהם.

נשלח: **דינסטאג אוגוסט 14, 2012 9:58 am**

קאווע טרינקער האט געשריבן:
וואס איז די ראי' אז עס איז מער ווי א עוסק בתורה, אפשר איז א קורא בעונתה עדיף ווייל ער האט ביידע סיי קר"ש בעונתה און סיי אז ער איז א קורא בתורה?

טאקע דערפאר איז בעונתה "עדיף" ווייל ער האט ביידע מצות.

די גמרא זאגט דאך אז קורא בעונתה איז עדיף פון קורא בתורה, ווי קען מען זאגן אז ס'איז ווייל ער האט ביידע?

נשלח: **דינסטאג אוגוסט 14, 2012 10:05 am**

עדיף פון "נאר א עוסק בתורה".

נשלח: **דינסטאג אוגוסט 14, 2012 10:16 am**

קאווע טרינקער האט געשריבן:עדיף פון "נאר א עוסק בתורה".

הוא אשר דברנו, די גמרא זאגט דאך נישט "נאר".

נשלח: **דינסטאג אוגוסט 14, 2012 12:00 pm**

היינט האב איך געלערנט די נעכטיגע גמרא, דף יב ע"א. אז מען איז יוצא אויב מען מאכט ברכת הלחם על תמרים. איך האב פארשטאנען אז מען רעדט פון 'המוציא', און אזוי האט דער מגי"ש געזאגט. און איינער ביים שיעור האט אריינגעפרעגט ווי קומט "המוציא לחם" צו תמרים, ווי קען מען עס זאגן אויף טייטלען?

ביים דאווענען האב איך באמערקט אין ארטסקרול ווי ער ברענגט פון די ראשונים אז מען רעדט פון ברכה אחרונה, אז מען האט געזאגט 'הזן' אויף טייטלען, אנשטאט 'על העץ'.

נשלח: **דינסטאג אוגוסט 14, 2012 12:27 pm**

אויב געדענק איך גוט שטייט עס קלאר אין רש"י.

זאג דעם מגי"ש אז מען דארף זיך פארקוקן מיט רש"י.

נשלח: **דינסטאג אוגוסט 14, 2012 1:11 pm**

ונבנתה העיר האט געשריבן:אויב געדענק איך גוט שטייט עס קלאר אין רש"י.

זאג דעם מגי"ש אז מען דארף זיך פארקוקן מיט רש"י.

איך זעה וואסערע רש"י די מיינסט, אבער פון רש"י אליינס איז עס נישט אזוי קלאר.

נשלח: **דינסטאג אוגוסט 14, 2012 5:41 pm**

ברכת התמרים על העץ ועל פרי העץ אינה עולה לברכת הלחם.

וואס איז נישט קלאר?

נשלח: **מיטוואך אוגוסט 15, 2012 10:35 am**

כ'האב זיך היינט פארלערנט אריין אינעם מארגענדיגען דף, אפאר שורות.
גלייבט מיר איך בין נאך אלץ אויפגעשוידערט

א מורא'דיגע גמרא.
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן כל הנפנה ונוטל ידיו ומניח תפילין וקורא ק"ש ומתפלל מעלה עליו הכתוב כאלו בנה מזבח והקריב עליו קרבן דכתיב "ארחץ בנקיון כפי ואסובבה את מזבחך ה'. א"ל לא סבר לה מר כאילו טבל דכתיב ארחץ [בנקיון] ולא כתב ארחיץ [כפי]?

הייסט דאס אז חסידים וואס זענען מאריך מיט הכנות, לייגן תפילין, ליינען קריאת שמע, שמונה-עשרה, און דאך גייען זיי אין מקוה, פארוואס? זיי גלייבען נישט אין די גמרא?

נשלח: **מיטוואך אוגוסט 15, 2012 11:15 am**

קאווע טרינקער האט געשריבן:כ'האב זיך היינט פארלערנט אריין אינעם מארגענדיגען דף, אפאר שורות.
גלייבט מיר איך בין נאך אלץ אויפגעשוידערט

א מורא'דיגע גמרא.
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן כל הנפנה ונוטל ידיו ומניח תפילין וקורא ק"ש ומתפלל מעלה עליו הכתוב כאלו בנה מזבח והקריב עליו קרבן דכתיב "ארחץ בנקיון כפי ואסובבה את מזבחך ה'. א"ל לא סבר לה מר כאילו טבל דכתיב ארחץ [בנקיון] ולא כתב ארחיץ [כפי]?

הייסט דאס אז חסידים וואס זענען מאריך מיט הכנות, לייגן תפילין, ליינען קריאת שמע, שמונה-עשרה, און דאך גייען זיי אין מקוה, פארוואס? זיי גלייבען נישט אין די גמרא?

ווייל חסידים וואשן זיך לשם סגולה (טהרה) נישט לשם נקיון, און אין פסוק שטייט דאך ארחץ בנקיון כפי.

נשלח: **מיטוואך אוגוסט 15, 2012 11:23 am**

היינט האמיר געלערנט די גמרא ווי אברם איז געווארן אברהם, און יעקב איז געווארן ישראל.

יצחק האט נישט באקומען א נייע נאמען. די איינציגסטע פון די אבות. די הסבר זאגט ר' ניסים גאון [אין די זייט פון די גמרא] ווייל די נאמען יצחק האט דער באשעפער אליינס געגעבן. [און ער רעכנט אויס נאך 3 נעמען וואס דער באשפער האט געגעבן, צווישן זיי 'שלמה'].

נשלח: **מיטוואך אוגוסט 15, 2012 11:25 am**

ווייל חסידים וואשן זיך לשם סגולה (טהרה) נישט לשם נקיון, און אין פסוק שטייט דאך ארחץ בנקיון כפי.

טהרה? פארוואס זענען די חסידים אזוי טמא, אז ס'פעלט זיי אויס טעגליכע טהרה?

נשלח: **מיטוואך אוגוסט 15, 2012 11:27 am**

איינער וואס רופט אברהם - אברם, איז עובר בעשה וגם לא תעשה. אבער ווער עס רופט ישראל - יעקב, דאן נישט. ווי מען זעט אז דער באשעפער האט אים אליינס גערופן שפעטער יעקב. [און אזוי דערמאנן מיר זכותו אין תחילת שמו"ע, אלקי יעקב].

פארוואס טאקע נישט? פארוואס אברהם איז די אלטע נאמען אינגאנצן אוועקגעפאלן, אבער יעקב (-כ'מיין ישראל) נישט?

נשלח: **מיטוואך אוגוסט 15, 2012 11:27 am**

קאווע טרינקער האט געשריבן:
ווייל חסידים וואשן זיך לשם סגולה (טהרה) נישט לשם נקיון, און אין פסוק שטייט דאך ארחץ בנקיון כפי.

טהרה? פארוואס זענען די חסידים אזוי טמא, אז ס'פעלט זיי אויס טעגליכע טהרה?

האסט נישט פארשטאנען וואס כ'געזאגט. די סגולה פון כאילו טבל העלפט נאר פאר איינער וואס וואשט זיך לנקיון. פאר איינער וואס וואשט זיך לשם טהרה, פאר אים איז נישט כאילו טבל און דערפאר דארף ער אויך גיין אין מקוה.

קאווע שטיבל

דף היומי - הערות והערות, קושיות ותירוצים

דף טו עמוד א'. חסידים גלייבן נישט אין רבא?

דף י"ב ע"א