קאווע שטיבל

קאווע טרינקער האט געשריבן:

ווייל חסידים וואשן זיך לשם סגולה (טהרה) נישט לשם נקיון, און אין פסוק שטייט דאך ארחץ בנקיון כפי.

טהרה? פארוואס זענען די חסידים אזוי טמא, אז ס'פעלט זיי אויס טעגליכע טהרה?

פרעגסט פארוואס חסידים גייען יעדען טאג אין מקוה?

די חסידישע ספרים זענען פול דערפון. [אין אנדערע ווערטער: וואס פונקטליך באדערט דיר?]

קורץ און שארף האט געשריבן:היינט האמיר געלערנט די גמרא ווי אברם איז געווארן אברהם, און יעקב איז געווארן ישראל.

יצחק האט נישט באקומען א נייע נאמען. די איינציגסטע פון די אבות. די הסבר זאגט ר' ניסים גאון [אין די זייט פון די גמרא] ווייל די נאמען יצחק האט דער באשעפער אליינס געגעבן. [און ער רעכנט אויס נאך 3 נעמען וואס דער באשפער האט געגעבן, צווישן זיי 'שלמה'].

יאגט אייך צו, מיט'ן דף היומי.
עכ"פ, ס'איז א גוטע הערה.
אגב, אויבן זאגט די גמרא אז "ראובן" על שם "ראו מה בין בני וכו'."
מאי שנא פון אלע שבטים וואס די גמרא דרש'נט נישט נאך א טעם אויפן נאמען בנוסף וואס ס'איז מפורש אין פסוק?
איז דא א גר"א: ווייל ביי אלע שבטים שטייט קודם די טעם פון די נאמען, און ערשט נאכדעם דער נאמען זעלבסט. משא"כ ביי ראובן, שטייט קודם "ותקרא שמו ראובן", כי ראה ה' בעניי, ע"כ איז משמע אז ס'איז דא נאך א טעם פאר ראובן'ס נאמען.

פרעגסט פארוואס חסידים גייען יעדען טאג אין מקוה?

די חסידישע ספרים זענען פול דערפון. [אין אנדערע ווערטער: וואס פונקטליך באדערט דיר?]

חסידישע ספרים זענען פול מיט וואס?
מיט ענינים אן קיין סברות?

קורץ און שארף האט געשריבן:איינער וואס רופט אברהם - אברם, איז עובר בעשה וגם לא תעשה. אבער ווער עס רופט ישראל - יעקב, דאן נישט. ווי מען זעט אז דער באשעפער האט אים אליינס גערופן שפעטער יעקב. [און אזוי דערמאנן מיר זכותו אין תחילת שמו"ע, אלקי יעקב].

פארוואס טאקע נישט? פארוואס אברהם איז די אלטע נאמען אינגאנצן אוועקגעפאלן, אבער יעקב (-כ'מיין ישראל) נישט?

זייער פשוט, ווייל אז מ'ווערט אב-המון-גוים, איז שוין אב-ארם אין כלל

קאווע טרינקער האט געשריבן:

פרעגסט פארוואס חסידים גייען יעדען טאג אין מקוה?

די חסידישע ספרים זענען פול דערפון. [אין אנדערע ווערטער: וואס פונקטליך באדערט דיר?]

חסידישע ספרים זענען פול מיט וואס?
מיט ענינים אן קיין סברות?

מיט טעמים פארוואס מען זאל גיין אין מקוה יעדען טאג, אפילו מען ברויך עס נישט פאר טבילת עזרא. [האסט טאקע נישט געוואוסט וואס איך מיין?].

איך גיי ברענגען עטליכע מראה מקומות, סאררי איך האב נישט קיין געדולד יעצט מאריך זיין דערין.
ובזה החלי:

אור זרוע מס' ברכות סי' קיב.
חקל יצחק פר' מצורע.
שו"ת תפארת נפתלי (להגה"ק משארמאש) יש לו תשובה בענין זה, שבחורים ילכו בכל יום [שכחתי איזה סימן].
וז"ל השל"ה הק': "ואשרי אדם שמרגיל את עצמו תמיד בטבילת המקוה שאז נטהר מכמה טומאות".

מיט טעמים פארוואס מען זאל גיין אין מקוה יעדען טאג, אפילו מען ברויך עס נישט פאר טבילת עזרא. [האסט טאקע נישט געוואוסט וואס איך מיין?].

איך גיי ברענגען עטליכע מראה מקומות, סאררי איך האב נישט קיין געדולד יעצט מאריך זיין דערין.
ובזה החלי:

אור זרוע מס' ברכות סי' קיב.
חקל יצחק פר' מצורע.
שו"ת תפארת נפתלי (להגה"ק משארמאש) יש לו תשובה בענין זה, שבחורים ילכו בכל יום [שכחתי איזה סימן].
וז"ל השל"ה הק': "ואשרי אדם שמרגיל את עצמו תמיד בטבילת המקוה שאז נטהר מכמה טומאות".

כאילו "תקנת עזרא" איז נאך היינט צו טאגס א חיוב.

אור זרוע, של"ה, שו"ת תפארת נפתלי. זענען נישט קיין חסידישע ספרים.
און פארוואס איז מען געגאנגען אין מקוה פאר די חקל-יצחק תקופה?

לאמיר נישט מאכן דא קיין מקוה-שמועס, זאל יעדער טוהן וואס ער וויל.

צוריק צו דף היומי.

נאר אויסצוקלארן: רש"י זאגט אז 'פרקדן' מיינט ליגן אויפן רוקען.

ס'מיר סתם געווען אינטערעסאנט דעם זאץ אין י"ח ע"ב:
בואי ונשוט בעולם ונשמע מאחורי הפרגוד מה פורענות בא לעולם אמרה לה חברתי הניחני דברים שביני לבינך כבר נשמעו בין החיים.

ווייסט איר שוין וואס גייט פאר מאחורי הרפגוד?

שטייט דאך בפירוש אז דארט הערט מען דברים שבין וכו'...

ונבנתה העיר האט געשריבן:שטייט דאך בפירוש אז דארט הערט מען דברים שבין וכו'...

יא יא, דאס מיין איך טאקע.

ביי דע וועי דעם חסיד איז געווען די ערשטע רעקארדירטע פאל פון אונסייד טרעידינג

דאכט זיך אז יעקב מיט לבן'ס שאף איז שוין געווען פריער.

וואס מיינט במחצלת של קנים?י
פארוואס פרעג זי די חבר'טע דריי מאל קום מיט מיר זי האט דאך שוין געזאגט איר אז זי ליגט במחצלת של קנים?י
ונשוט בעולם, ונשמע מאחורי הפרגוד זי וואלט דאך געדארפט זאגען בואי ונשוט לאחורי הפרגוד ?י
פארוואס האט ער דערציילט פאר זיין ווייב יעצט, ער האט זיך שיין איינגעהאלטען צויי יאר?י
אמרו לא היו ימים מועטים, ווער איז דער "אמרו" ?י
דברים שביני ובינך כבר נשמעו בין החיים, סא וואט?י
אמרה לכי ואראך בתך שהיא קבורה במחצלת של קנים, ווי קען זי דאס איר ווייזען ?י

פארוואס האט ער דערציילט פאר זיין ווייב יעצט, ער האט זיך שיין איינגעהאלטען צויי יאר?י

ווייל זיין ווייב האט אים געפרעגט.

משכיל, כלך לך אצל הלכה.
אגדתא האט נישט קיין פשוט'ע פשט.
1) חז"ל האבן אים דעם מרמז געווען א גוויסע חלק אין תורה וואס איז נישט כדאי צו גיין פאבליק, ממילא ווער ס'פארשטייט פארשטייט.
2) אסאך מאל זענען געוויסע אויסדרוקען געווען פארשטענדליך אין יענע צייטען, ודו'ק כי קצרתי

דא ברענגט איינער א לשון פון צל"ח:
כידוע, כל זמן שהגוף לא כלה, עדיין שורה עימו הרוח, ואינה יכולה להיפרד ממנו.(עיין שבת קנב:) לכן גם קוברים את המת בעפר, כדי להחיש את רקבון הגוף כדאיתא בסנהדרין (מו) ומן הטעם הזה מלבישים אותו בתכריכי פשתן שנרקבים במהרה. אותה ילדה, בשל עניותם נקברה כשגופה נתון במחצלת של קנים, במקום בפשתן שהיה יקר. וגופה טרם הרקיב לגמרי, מה שמנע מרוחה להתנתק מן הגוף ולשוט בעולם כדוגמת חברתה.
על כן בשנה האחרת שבה חברתה והציעה לה לשוט בעולם, שמא הפעם כבר הרקיב גופה. אולם ילדה זו השיבה לה כי עדיין אינה יכולה, משום שהגוף עדיין לא הרקיב לחלוטין. עכת"ד.

און די ריטב"א זאגט פשוט אז זי האט זיך געשעמט, ווייל א מחתלת של קנים איז ווייל דאס ווייזט אויף עניות, און וואסארא פנים האט דאס ארום צו פליען ארומגעוויקעלט מיט א שמאטעס געמאכט פון גראז.

א צווייטער פרעגט, וואס פאר א מין חסיד איז דאס, אז ער ווייסט די סוד אז ס'קומט א שדפון\רקבון און ער האלט עס פאר א סוד, זאל יעדער אויסגיין פאר הונגער אבער ער וועט מאכן א שיינע אפוטיקי.

א צווייטער פרעגט, וואס פאר א מין חסיד איז דאס, אז ער ווייסט די סוד אז ס'קומט א שדפון\רקבון און ער האלט עס פאר א סוד, זאל יעדער אויסגיין פאר הונגער אבער ער וועט מאכן א שיינע אפוטיקי.

גוט, שכוח פאר'ן לינק

מען קען אסאך לערנען פון אגדתא און יעדער קען טרעפען זיין השקפה אין דעם

משכיל האט געשריבן:מען קען אסאך לערנען פון אגדתא און יעדער קען טרעפען זיין השקפה אין דעם

אזוי רעדט א משכיל?

אפשר ווייסטו נישט וואס א משכיל איז

איך האב אטעטשט די סעמפל בחינות פון דרשו, פאר ווער עס וויל זיך אליין פארהערן

רב גידל זאגט די פרויען זעהן אויס אין זיינע אויגן "קאקי חיוורא" - ווייסע קאטשקעס.
האב איך געטראכט אזוי, ווייסע קאטשקעס זענען שיין. רב גידל האט נישט פארלייקענט זייער שיינקייט, נאר געהאלטן אז ס'וועקט אים נישט אויף.

געפילטע פיש האט געשריבן:דא ברענגט איינער א לשון פון צל"ח:
כידוע, כל זמן שהגוף לא כלה, עדיין שורה עימו הרוח, ואינה יכולה להיפרד ממנו.(עיין שבת קנב:) לכן גם קוברים את המת בעפר, כדי להחיש את רקבון הגוף כדאיתא בסנהדרין (מו) ומן הטעם הזה מלבישים אותו בתכריכי פשתן שנרקבים במהרה. אותה ילדה, בשל עניותם נקברה כשגופה נתון במחצלת של קנים, במקום בפשתן שהיה יקר. וגופה טרם הרקיב לגמרי, מה שמנע מרוחה להתנתק מן הגוף ולשוט בעולם כדוגמת חברתה.
על כן בשנה האחרת שבה חברתה והציעה לה לשוט בעולם, שמא הפעם כבר הרקיב גופה. אולם ילדה זו השיבה לה כי עדיין אינה יכולה, משום שהגוף עדיין לא הרקיב לחלוטין. עכת"ד.

און די ריטב"א זאגט פשוט אז זי האט זיך געשעמט, ווייל א מחתלת של קנים איז ווייל דאס ווייזט אויף עניות, און וואסארא פנים האט דאס ארום צו פליען ארומגעוויקעלט מיט א שמאטעס געמאכט פון גראז.

א צווייטער פרעגט, וואס פאר א מין חסיד איז דאס, אז ער ווייסט די סוד אז ס'קומט א שדפון\רקבון און ער האלט עס פאר א סוד, זאל יעדער אויסגיין פאר הונגער אבער ער וועט מאכן א שיינע אפוטיקי.

יישר כח פאר ברענגען דער ריטב"א, איך האב אזוי געלערענט בדרך אפשר.

לויט דער צל"ח, וואס איז די מעלה ביי צדיקים אז זיי בלייבן גאנץ?

דער וואס ברענגט אראפ די צל"ח פרעגט אליין דעי קושיא.

עוף_השמים האט געשריבן:ויש להבין לפי"ז את את אותם מקרי מופת של צדיקים שקברם נפתח שנים רבות לאחר פטירתם וגופם נמצא שלם ללא דופי. ולכאורא לפי דברים אלו מה המעליותא בכך, אדרבא, הלא בכך נמנעת מנשמתם האפשרות להגיע למנוחה?

ואולי יש לומר לפי מה שמצינו במסכת ברכות (ח.) שמיתת צדיקים (מיתת נשיקה) דומה לשליפת שערה מחלב, כלומר ללא קושי. ולהבדיל ממיתת אסכרה שמושוית לענפי קוצים הנסבכים בגיזת הצמר. וביאר בספר מכתב מאליהו (חלק ד עמוד 169)
שמיתתם הקלה של הצדיקים מבטאת פרידה קלה מדבר שמעןלם לא היו קשורים יתר על המידה, ולהבדיל מיתת הרשעים מבטאת את ההיפך.

לפי זה ייתכן שלגבי אותם צדיקים, גוף, שמעולם לא היו במיוחד קשורים אליו, אינו מעכב את פרידת הרוח.(ולפי"ז מי שאומר בשבת קנב: "עד שיתעכל הבשר" לא דיבר בצדיקים אלו. או שזה כמ"ד ש"עד שיסתם הגולל")

איך האב אמאל געהערט אן אנדערע תירוץ, אז נאר איינער וואס דארף ווערן נרקב איז עס מעכב, אבער איינער וואס דאס גייט קיינמאל ביי עם נישט געשען איז עס נישט מעכב.