קאווע שטיבל

האחד מהם כמה שאמר הכתוב "כי יפלא ממך דבר למשפט בין דם לדם בין דין לדין... ועשית על פי הדבר אשר יגידו לך" (דברים יז, ח,י) וגומר. וכשאתה משתכל במה שכולל הפסוק הראשון מענייני הדינין. תמצאם דברים שצריכים לפרוט אותם ולחלקם ולדקדק בהם בדרך הקבלה לא בדרך אותות השכל. הלא תראה, שלא הזכיר בכללם עניין מן העניינים, אשר יושגו מצד השכל, כי לא אמר, כשתסתפק בעניין היחוד, איך הוא או בשמות הבורא ובמדותיו ובשורש משורשי הדת, כעבודת המקום ובטוח עליו והכנע לפניו, ויחד המעשה לשמו, ולברר המעשים הטובים מפגעי ההפסד וענייני התשובה מן העבירות, ולירא ממנו, ולאהבה אותו, ולהתבושש מפניו, ולחשוב עם הנפש בעבור שמו והדומה לזה, ממה שיגיע אליו האדם בדרך השכל וההכרה, שתאמין בהם על ידי חכמי התורה והסמך, ותסמוך על דברי קבלתם בלבד. אבל אמר שתשוב אל דעתך ותשמש בשכלך במה שדומה לזה, אחר שתעמוד עליו מצד הקבלה, שהיא כוללת כל מצוות התורה ושורשיהן ופרקיהן. ותחקור עליו בשכלך ותבונתך ושקול דעתך, עד שיתברר לך האמת וידחה השקר

ששמעתי בשם החסיד מוהר"ר רבי נחמן קסויר, אל תפנו אל האבות (ויקרא יט, לא-- שטיין שטייט "האבת" אין ליינען ליינט מען "האובות"!) כשאומרין מדוע לא ראית חסידות זה מאבי, ומאבי אבי, ועוד, אם הביא משיח וכו' ודפח"ח

נולד מאוחר האט געשריבן:איך כאפ נישט וואס די תולדות זאגט , לא ראיתי חסידות זה מאבי?
ער מיינט אז מען מעג זיין פרומער ווי די עלטערן, אדער פארקערט .

וז"ש שאז בימי אליהו ידעו האבות שלא עשו כהוגן ויבחרו בדרכי הבנים שבחרו בטוב יותר. ולב בנים על אבותם ר"ל נגד שלא הלכו בדרכי רבותם שהי' מורי דרך הישר כמו אב החושך שבטו שונא בנו (משלי יג, כד) שהיה ראוי שילכו לפניהם והביטו לאחוריהם כמו השועל עתה והשיב לב בנים על אבות לאחוז במדריגתן וק"ל